|
Мф6:27-30: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту на один локоть?… Если же траву полевую… Б. так одевает, тем более вас, маловеры!» Разница существенная. Иисус предлагает не строить планы и рассчитывать на Б. Иаков тоже предлагает не строить планы, но ожидать проявлений воли Б. Речь идет соответственно о вере и ощущении детерминированности. Возможно, Иак5 – целиком поздняя вставка. Иак4 оканчивается 4:17: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Это логичное окончание послания. Иак5 оканчивается явно промежуточным текстом, 5:20: «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». Иак5 буквально усыпан ссылками на Евангелия, в том числе и текстуально идентичными – в отличие от остальных четырех глав. По структуре текста эта глава резко отличается от других. Она имеет характерный резкий, обвинительный тон, сумбурный текст, цитаты, узкопрактические рекомендации. 5:1-5: Иаков вновь возвращается к критике богатства, но уже очень резко. Богатство становится грехом само по себе. Эта эсхатологическая концепция наиболее прослеживается у Луки. Христиане так и не могут решить, за что же попадают в ад. 5:4: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет…» Цитата из Втор24:15 явно не к месту: иудеи в диаспоре, к которым обращался Иаков, едва ли массово занимались земледелием. 5:6: «Вы осудили, убили праведника; он не противился вам». Тезис почти не имеет смысловой связи с предыдущим текстом о богатстве. Иисуса требовали распять отнюдь не только богатые, но толпа. Мф27:20: «Но главные священники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить». 5:7: «Итак, братья, будьте терпеливы до пришествия Господа». Автор перепрыгивает от «вы осудили» в одном абзаце до «братья, будьте» в следующем. 5:9: «Не сетуйте, братья, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судья стоит у дверей». Ин3:18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден…» 5:12: «Прежде же всего… не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас ‘да, да’ и 'нет, нет’, дабы вам не подпасть осуждению». Почему же «прежде всего»? Причем здесь клятва – совершенно вне контекста? Здесь почти текстуальная идентичность с Мф5:34-37. Какова достоверность очевидной цитаты из Матфея, когда в других главах даже отдаленные ссылки отсутствуют и заменены конструкциями на основе Закона, и эта цитата аляповато вставлена в текст? 5:14: «Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви… помажут маслом…» — 617 —
|