|
Вместо воскресшего Лазаря, у Матфея – излеченный от проказы Симон. Интересно, решил ли Матфей не искушать доверие читателя рассказом о воскрешении или Иоанну потребовалось главное чудо, для которого исцеление прокаженного было недостаточно солидно? Детали же совпадают: Вифания, дом исцеленного, помазание очень дорогим миром, возмущение учеников такой тратой. 12:31: «Ныне суд миру сему…» Но последний день не наступил. Описание Суда в Ветхом Завете – совершенно иное. Если под «судом» имелось в виду «осуждение», то и это неправильно, поскольку судьбы решаются именно в последний день, а не до того – иначе Суд потерял бы всякий смысл. 12:31 продолжает: «ныне правитель мира сего изгнан будет вон». Это типичный гностический дуализм, предполагающий, что миром правит дьявол. Результатом должно было бы явиться воцарение в мире доброго бога, царство небесное на земле. Что не имело места. Кстати, традиционно христианство приписывает Иисусу эпитет «князь мира», Ис9:6. 12:32: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе». Как же – «всех»? 3:18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден…» 12:38: «Да сбудется слово пророка Исаии: ‘Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?’» Иоанн искажает смысл Ис53:1: «Кто поверил тому, что мы слышали?» 12:48: «Отвергающий Меня… имеет судью себе. Слово, которое Я говорил, будет судьей в последний день». Теперь Logos отделяется даже от Иисуса, хотя в 1:1 они были отождествлены. 12:50: «И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная…» 5:24: «верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную…» 6:39-40: «Воля Пославшего Меня… чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную…» 6:54: «едящий Мою плоть… имеет жизнь вечную». Царство небесное – то ли в соблюдении заповедей, то ли в вере в Б., или в Иисуса, или приобщающегося к Иисусу (знанию?) 13:3-4: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его… встал с вечери…» Если все было в руках Иисуса, почему же он молился в Гефсимании об избавлении? 13:5: Иисус «начал умывать ноги ученикам». Видимо, обычно это делали слуги. Талмуд упоминает много случаев кротости учителей: как они открывали двери ученикам, наливали им вино и т.д. Что же касается умывания ног, то я встречал такой эпизод только в Kiddushin31: мать р.Исмаила (Ishmael) жалуется раввинам, что ее сын не разрешает ей умывать его ноги. Они говорят ребе Исмаилу: «Если это ее воля, ты должен ей подчиниться». Мораль понятна: уважение к матери в виде подчинения ее желаниям имеет приоритет над уважением в виде недопущения ее к унизительным работам. — 434 —
|