Духовный воин. Книга 5

Усилия и милость

Теперь мы рассмотрим разницу между предопределен­ностью и свободой воли — вопрос, который всегда ставил в тупик философов и последователей различных религий. В первую очередь, мы не понимаем, почему майя и иллюзия так сильны — ведь Верховная Личность Бога желает вернуть нас в духовное царство сильнее, чем мы сами того желаем. Если мы по своей природе — духовные существа, обладаю­щие вечным обликом, то почему же так трудно изменить ход наших мыслей, даже если мы очень хотим изменить все к лучшему? Великий индийский святой, Сатьяврата Муни, задал тот же вопрос Матсье, воплощению Кришны, о кото­ром можно прочесть в ведическом писании под названием «Матсья-пурана».

Матсья в ответ привел пример крестьянина, сажающего пшеницу. Посев семян Он сравнил с усилиями, а дождь — с судьбой. Попытки крестьянина посеять пшеницу важны, но они являются лишь одним из нескольких факторов, по­скольку есть еще дождь, который зависит от Провидения. Поможет ли погода вырастить урожай? Если крестьянин не посадил семена, то никакая пшеница не взойдет — неважно, будет дождь или нет. Наряду с работой по посеву и дождем, важную роль играет и фактор времени. Даже если крестья­нин закончит посев и выпадет дождь, все равно исход зави­сит от времени, поскольку дождь может начаться через не­сколько месяцев после того, как крестьянин бросил семена в землю. Дождь может не пойти вовремя, и семена не полу­чат достаточного питания. Матсья сравнил фактор времени с кармой и жизненным опытом, который определяет и кон­тролирует наше существование.

Наше негативное притворство связано с использованием нашего свободного волеизъявления в настоящем и про­шлом. Такое притворство соединено с нашей судьбой, кото­рая управляется временем и кармой. Рассмотрим это по­дробней. В «Мадхурья-кадамбини», в главе, посвященной различным стадиям неблагоприятных кармических послед­ствий, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, знаменитый вайшнавский святой, говорит о клеше, страданиях. Стадия, предшествующая посеву семян, называется кута; сам же по­сев носит название биджам. Апрарабдха — это стадия незре­лых побегов, тогда как прарабдха — это стадия полного со­зревания семян. У всех нас есть семена, или карма, и при определенных условиях они остаются в пассивном состоя­нии. Затем под влиянием либо греховного поступка, либо фактора кармы эти семена начинают расти. Затем у нас вы­растает незрелый побег кармы, спрятанный от нашего взора, а потом наконец карма проявляется во всей полноте. Други­ми словами, у нас есть как непроявленные, так и проявлен­ные грех и страдания.