Маг с Явы

В соответствии с китайскими учениями есть два типа тре­нировки жизненной энергии: цигун и нэйгун. Трудно сказать, где кончается одно и начинается другое; важно, что цигун кон­центрируется на развитии и контроле над ян-ци (называемой также лии-ци – «огненной» ци), в то время как нэйгун сосре­доточена на совместном использовании ян-ци и инь-ци (канн-ци – «водной» ци). На самом деле энергии инь и ян цир­кулируют в наших телах параллельно, и обе обеспечивают на­ше здоровье. Как инь и ян, невозможно разделить цигун и нэйгун; последняя фактически является высшей формой пер­вой. Вероятно, различие было введено просто для того, чтобы лучше определять способности конкретного мастера. Ян-ци не может преодолевать границы физического тела, в то время как инь-ци это может и часто выходит за его пределы, что вы­ражается в сверхъестественных качествах человека – они и были продемонстрированы Учителем Чаном.

Во II веке н.э. в Китай стали приезжать буддистские монахи. Около 500 года н.э. прибыл и дзэнский патриарх Бодхидхарма (Тамо) и секта чань (дзэн). Тамо стал проповедовать в Шаолинь-ском монастыре и впоследствии жил в нем с буддийскими мона­хами, передавая им два метода: И Цзинь Цзин и Ши Суй Цзин; первый, по сути, представляет собой цигун, второй – нэйгун. Из этих двух методов и развилась Шаолиньская школа. Очевидно, техники нэйгуна за несколько поколений были утеряны, сохра­нился только И Цзинь Цзин. Многие сегодняшние боевые ис­кусства, в особенности за пределами Китая, ведут свое начало от Шаолиньской школы, строго следующей принципам цигун.

Даосские боевые искусства до сих пор очень популярны в Китае, особенно в таких местах, как гора У Тан, и в других да­осских скитах. В целом эти искусства больше направлены на взаимодействие инь и ян, чем на накопление силы, что практи­ковалось в буддийских боевых искусствах, таких, как силовые шаолиньские разновидности. Я заметил, что для даосских бое­вых искусств характерно перенесение веса с ноги на ногу как во внешних, так и во внутренних стилях в отличие от буддий­ских техник с их жесткими позициями. К тому же в прошлом больше, чем ныне, уделялось внимание наклонам и поворотам туловища. Однако это лишь общие сравнения, на самом деле, безусловно, буддийские и даосские техники и философии так переплетены, что разделить их очень трудно. Я встречал, в ча­стности, в литературе термины «даосское дыхание» и «буддий­ское дыхание», однако выделять их неправомерно. Глубокие исследования подтверждают, что эти два философских направ­ления непросто различить, по крайней мере в Китае.