Маг с Явы

Китайский бокс, ушу, бесспорно, является искусством боя. Ве­роятно, вначале он предполагал только сильную мускулатуру и владение тактическими приемами. Со временем, однако, китай­ские боевые искусства попали под влияние даосизма и йоговских медитативно-дыхательных техник, которые впервые, скорее все­го, были использованы с оздоровительными целями, а впослед­ствии получили применение в боевых действиях. Все указывает на то, что основные подходы китайской медицины и диагности­ки оформились уже к 1000 году до н. э. Не будет натяжкой пред­положить, что даосские боевые искусства или, по крайней мере, боевые искусства, сложившиеся под влиянием даосизма, также к этому времени существовали. Учитель Джон Чан хранил записи, сделанные такими же, как он, мастерами боевых искусств, жив­шими в Китае почти 2000 лет назад. Интересно, что китайцы ис­торически пользовались металлическим оружием меньше, чем можно было бы ожидать, учитывая высокий уровень технологи­ческого развития этой страны. Пока я не понял, какие возможно­сти дает цигун, для меня этот факт был удивительным. Во всяком случае, боевые искусства были достаточно хорошо развиты в Ки­тае задолго до появления там буддизма.

В популярной литературе говорится, что история боевых ис­кусств в Китае восходит к приезду индийского принца Бодхидхармы в Шаолиньский монастырь, что в провинции Хэнань. Но утверждение это как минимум неточное. Действительно, Китай – огромная страна, населенная представителями разных этни­ческих групп, прошлое которых зачастую крайне скудно отра­жено в письменных источниках. Пытаться проследить процесс развития боевых искусств по отрывочным записям – тяжелая задача. Литература о китайском боксе крайне ограничена и пол­на противоречий. И все же можно довольно точно представить историю боевых искусств до воцарения династии Чжоу (1027 – 255 годы до н. э.). В летописи «Весны и осени» (722 – 481 годы до н. э.) этой династии, так же как и в литературе периода Сра­жающихся Царств (403 – 221 годы до н.э.),упоминаются состя­зания по стрельбе из лука, фехтованию, борьбе, которыми увле­кались благородные люди. Я уже останавливался на развитии в эти века философии. Из письменных источников также видно, что в VI веке до н. э. были в ходу йоговские дыхательно-психо­физиологические практики. И Лао-цзы, и Чжуан-цзы упомина­ют жизненную энергию и даосскую йогу.

Мэн-цзы – основоположник конфуцианства и современник Чжуан-цзы был в числе других профессионалов трактовки ци, чьи идеи вряд ли могли происходить от моралиста Конфуция. Мэн-цзы развивал мысль, согласно которой, «если концентри­ровать волю (и), жизненная энергия (ци) последует за ней и ак­тивизируется». Он также писал: «Воля (и) имеет важнейшее значение, жизненность (ци) стоит на втором месте». Похожее суждение я слышал от одного из учеников Джона Чана.