Методы структурной психосоматики

В условиях малого семинара (когда «лечение» = «обучение»), явст­венно проявляется важнейшая терапевтическая установка структурной психосоматики: терапевт не может заменить своей волей волю пациен­та и не может подчинить своей работой его собственную корректи­рующую работу в процессе пересоздания структуры личности. Струк­турная психосоматика категорически возражает против традиционного сценария манипулирования, когда пациент рассматривается как абсо­лютно пассивная вещь, подлежащая ремонту. В ее представлениях те­рапевт - не манипулятор, не «часовщик», а проводник, учитель, даже «зеркало»... - его роль «только» в том, чтобы раскрыть перед пациен­том его проблемы, указать путь их решения и помочь на этом пути, взять за руку и повести, но не насильно переставлять ноги. Таким об­разом мы и приходим к заявленному тождеству «лечение=обучение». Разумеется, «лечение» и «обучение» представляют собой разные виды деятельности (наряду с такими видами, как «игра», «труд» и т. д.), и все же они очень близки, а в идеологии всех видов альтернативной меди­цины и педагогики почти тождественны. Действительно, здесь «лече­ние», «исцеление» - это, прежде всего, «обучение искусству быть здо­ровым», а «обучение» - это «излечение», «исцеление» отношений от жесткой заданности. И в случае болезни, и в случае «незнания» или, точнее, «невежества» (т. е. «неоформленности», «неотесанности», «за­грязненности сознания» и т. д.) состояние «инь», являющееся отклоне­нием от природной предрасположенности, врожденных качеств, долж­но быть переведено в состояние «юань», а уже затем - личными уси­лиями - в состояние «ян». Для перехода от «инь» к «юань» необходим «целитель», «учитель», «наставник». Для перехода от «юань» к «ян» не­обходимы уже только собственные усилия - здесь никто не может помочь, возможно лишь указание направления движения.

В традиции все это понималось очень четко. Определение в Право­славии духовника как «лекаря человеческих душ» не случайно. Очень любопытно описание начального периода жизни Парсифаля в романах Кретьена де Труа и Вольфрама фон Эшенбаха (связь между легендами о Граале и эзотерической традицией не подлежит сомнению). Парси­фаль растет в «дикости» в полном смысле этого слова: мать, которая боится потерять его, искусственно изолирует сына от всего, что могло бы привести его на путь рыцарских подвигов, который предначертан ему по крови. Однако Парсифаль, встретив в глухом лесу, где «воспи­тывается», рыцаря, отправляется в странствие, почувствовав глубо­чайшую внутреннюю тягу к этому. Но он, в полном смысле слова, «не­вежественен» (в куртуазном лексиконе рыцарского романа это опреде­ляется как «лишенный вежества»), что приводит его к ряду тяжелей­ших ошибок, чуть не ставших роковыми. В ходе странствий он должен сперва образовать самого себя, и только после этого сможет проник­нуть в волшебный замок св. Грааля - Мунсельвеш. Этот замок и его хозяин, таинственный Король-рыболов, недостижимы не потому, что далеки (в первый раз Парсифаль встречает Короля-рыболова в самом начале своих странствий, но он просто неспособен осознать значение такой встречи), а потому, что соискатель должен быть готов к дости­жению. Аналогичным образом в буддизме махаяны сансара (профанический плен бытия) тождествен нирване (истинный его плен), и лишь «загрязненность» сознания не позволяет человеку переживать нирваничность окружающей жизни, он оказывается погружен в сансару, т. е. в страдание.