Хрестоматия по нейропсихологии

Аналогичные факты получились при попытке приложить структурный принцип к явлениям дет­ского развития. Чем ниже спускался исследователь, тем больше получалось данных, что структурное строение психических процессов у ребенка имеет ту же форму, как и у взрослого человека. Попытку при­ложить структурный принцип к объяснению развития сделал К.Коффка. Он указал, что развитие структур является «сильным» и «слабым», «хорошим» и «пло­хим», дифференцированным и недифференцирован­ным, но что все развитие альфой и омегой имеет структурность как таковую. Такая постановка про­блемы развития в области сравнительной и детской психологии оказалась с точки зрения структурного принципа чрезвычайно мал о плодотворной. Все выс­шие формы человеческого восприятия потеряли свою специфичность.

Я укажу, с какими трудностями приходится встречаться структурной психологии, когда дело касается клинических дисциплин. Я сошлюсь на ра­боты Петцдя, посвященные агнозии, в которых он устанавливает тонкое различие между низшей зри­тельной сферой и той высшей зрительной сферой, при страдании которой наступает агнозия. Но когда Петцль от описания переходит к анализу, то оказы­вается, что все сводится к структурированию и из высших функций выступают только две — побуждаю­щая и запрещающая. Они, по выражению Щедрина, могут только «тащить и не пущать» низшие центры, но создавать новое, приносить новые элементы в деятельность высших центров оказываются неспо­собными.

Я подробно останавливаюсь на этой стороне дела, чтобы показать, что господствующая в современной психологии структурная теория оказывается неадекватной той проблеме, которая составляет основной предмет изучения человека, — проблеме высших пси' хических процессов, ибо ответ, который дает струк» турная психология, заключается в том, что высшие

психические функции сводятся к тем же низшим, только усложненным и обогащенным по сравнению с низшими психическими функциями, а это не решает проблему.

Вторую линию в психологии человека представ­ляла так называемая описательная психология, или психология как наука о духе, которая в противовес натуралистическим принципам, сводящим высшие специфически человеческие образования к зако­номерностям, присущим низшим образованиям, объявляет высшие психические функции образова­ниями чисто духовной природы, которые причин­ному объяснению не подлежат и не нуждаются в генетическом анализе. Эти особенности психической жизни можно понять, но не объяснить. Их можно чувствовать, но нельзя ставить в причинную за­висимость от мозговых процессов, процессов эво­люции и т.д. Тот тупик, в который приводит эта идеалистическая концепция, ясен без дальнейших пояснений.