|
Таким образом, роджерсовская роза подобна платоновской идее. И роза, и идея могут не вырасти, не реализоваться в данном человеке лишь по причине несовершенства или сломанности этого душевно-телесного аппарата-приемника. Сами же они, идея и роза, существуют изначально и вечно, вне Природы. Для материалиста-клинициста это, понятно, не так. Для него самые высокие, сложные, экзистенциальные, духовные переживания есть нематериально-нежный отблеск материи. То есть эти переживания связаны своим происхождением, прежде всего, с телом, мозгом, и поэтому обнаруживают в своем движении, развитии в снятом виде и физиологические, клинические закономерности. На этом стоит клиническая психиатрия в отличие от психиатрии феноменологической и клиническая ТДК в отличие от психологической (экзистенциально-гуманистической) и религиозной ТДК. Так, моя Терапия творческим самовыражением (TTC) как клиническая система клинически направлена помогать не всем подряд, а именно тревожно-депрессивным людям с переживанием своей неполноценности (дефензив-ность) и целебно преподает им в обстановке душевного, духовного тепла-уюта, в разнообразном творческом самовыражении и сам источник духа — природу мира, души и тела, характеры и душевные хронические расстройства, то есть то, к чему лишь снисходили как к природному приемнику Платон и Роджерс с высоты своих изначальных идей и идеальных прекрасных роз. Наши дефензивы материалистического склада, мироощущения, постигая природу своих хронических неистребимых расстройств и трудных характеров, ищут дороги, тропинки собственного творческого самовыражения, используя и самолечебный опыт исторических и современных «товарищей по несчастью» — известных художников, писателей, ученых с подобными трудностями-переживаниями. Однако в TTC с охотой идут и многие больные и здоровые дефензивы (люди с переживанием своей неполноценности) идеалистического склада, интересующиеся по-своему характерами, хроническими душевными расстройствами — хотя бы как разнообразными природными приемниками Духа, которые важно изучить, чтобы лучше, более совершенно принимать в себя Духовное, Экзистенциальное, Божественное. TTC интересуются сейчас и священники, стремящиеся помочь прихожанину в соответствии со своей природой, по-своему, полнее и глубже проникнуться религиозным мироощущением, почувствовать Бога. Таким образом, в центре ТДК лежит творчество как оживленная духовная индивидуальность. Нет ничего богаче и дороже живой духовной индивидуальности, потому что она навсегда бездонна и уникальна — в отличие от самого совершенного робота. И только она, живая индивидуальность, способна целебно-празднично зажечь другую — увядшую, заболевшую. ТДК есть терапия содержательным творческим вдохновением. И, как любой психотерапевтический подход, в основе которого ведущим лежит тот или иной психотерапевтический механизм (суггестивный, гипнотический, групповой и т. д.), ТДК может быть преломлена и психологически-идеалистически (Экзистенциально-гуманистическая и Религиозная психотерапия) и клинически-материалистически (Терапия творческим самовыражением). Думается, это есть вечное необходимое благотворно-дружественное сосуществование-взаимодействие материалистического (клинического) и идеалистического мироощущений в экологии психотерапии и в истории терапии вообще, особенно со времен материалиста Гиппократа и идеалиста Гале-на (Бурно М., 1998)[3]. — 491 —
|