|
Рис. 16 Второй схеме, названной «Изображением сущности тайцзи-цюань, которая скручена наподобие шелковой нити» (см. рис. 16), соответствует следующий комментарий: «Изучив у различных философов спиралевидные представления сущности тайцзи, я пришел к выводу о том, что для правильного их понимания необходимо знать, что представляет собой эта “скрученная наподобие шелковой нити сущность”. Сие есть не что иное, как метод активизации срединного дыхания, не зная которого ты не сможешь ничего усвоить во внутреннем боксе. Первые две спирали (черная и белая) соответствуют Инь и Ян, возникающим в лоне У-цзи (беспредельного) (123). Вторая пара спиралей соответствует форме тайцзи, порождающей два первопринципа (и), т. е. небо и землю. Третья пара спиралей соответствует человеку, существующему за счет двух дыханий (иньского и янского) и пяти элементов. Четвертая белая спираль соответствует тому, что Мэн-цзы называл “дыханием космоса”. Четвертая черная спираль соответствует дыханию и крови человека, которые (двигаясь в согласии с Дао) способны преобразовываться в космическое дыхание. Пятая белая спираль соответствует тому, посредством чего дух дао (дао синь) направляет (космическое) дыхание. Общий принцип природы вещей (син) можно выразить так: “Дыхание проявляется за счет Первопринципа (ли)” (124). Пятая черная спираль соответствует человеческому духу (синь) или, согласно определению мудрецов, индивидуальному духу (125). Белая точка в “черной рыбке” соответствует “контролируемым мыслям” (кэ-нянъ), тогда как черная точка в “белой рыбке” – “мыслям блуждающим” (ван-нянь) (126). Мудрец держит мысли свои под контролем, не позволяя им блуждать, ибо блуждающие мысли составляют сущность того, что Кун-цзы называл “природой страстей и желаний” (127). Последние присущи всем смертным, за исключением освободившихся от идеи “я”. Те, у кого она больше не возникает, выполняют движения тайцзи-цюань в соответствии с ходом небесного механизма, благодаря чему отличаются подлинной жизненностью и спонтанностью проявления, соответствующими нашему внутреннему тайцзи. Итак: три большие спирали извне объясняют происхождение Инь и Ян. Три меньшие спирали внутри утверждают существование высшего правителя. Таким образом, самый внутренний круг составляет основу всего, что получено человеком с рождением. Это настолько ясно, что дальнейшие разъяснения излишни» (128). Этот комментарий несомненно написан в рамках нео-конфуцианских идей, поскольку в нем уже четко различаются понятия «дыхания» (ци) и «принципа» (ли). К тому же здесь подчеркивается необходимость согласования человеческой деятельности с природными ритмами, а движений, как таковых, – с ходом «небесного механизма». — 36 —
|