|
Признавая реальность воздействия мысли на тело, вполне логично признать и обратное воздействие. Иными словами, если плохая осанка может быть исправлена «прямой» мыслью, то постоянное поддерживание позвоночника в выпрямленном положении, в свою очередь, должно способствовать правильным мыслям и поступкам. Или как сказал Чэнь Пиньсань: «Выпрямляя свою спину, мы “выправляем” всю свою деятельность» (116). Правда, некоторые движения тайцзи-цюань выполняются и при наклонном его положении, но как сказано другим учителем: «При постоянном удержании правильной мысли прямота сохраняется при любом наклоне» (117).
Овладев ментальным мастерством «сердечного слова», индивид становится не подвержен воздействию хаотических мыслей, а все присущие ему ранее напряжения постепенно исчезают, сменяясь все более и более глубоким покоем и ясностью. Таким образом, мы можем сравнить эффект воздействия тайцзи-цюань с действием медитационных упражнений. Кстати, некоторые из учителей тайцзи-цюань устанавливают между этими двумя занятиями отношение взаимодополнительности. В частности, один из современных учителей, Чэнь Гун (118) написал следующее: «После достаточно продолжительных занятий медитацией и достижения определенных успехов следует заняться поиском внутри себя “подвижности в неподвижном”. Ибо целью медитации отнюдь не является достижение полной неподвижности или пребывания вне всякого движения. Причем эта задача – полная аналогия свойственному продвинутой стадии тайцзи-цюань поиску “покоя в движении”. Следующей стадией подобной работы является, напротив, поиск “движения в покое”».
Итак, поскольку одним из важнейших условий достижения успеха в занятиях тайцзи-цюань является внутренний покой, на определенной стадии занятий этим искусством его необходимо соединить с практикой медитации, используя метод контролируемой мыслью визуализации. Достигнув же состояния стойкого внутреннего покоя, адепту следует приступить к поиску «движения в покое», что необходимо ему для достижения единства с дао, пребывающим, как уже было сказано, вне любой дуальности. Тем самым он получает шанс отождествиться с тайцзи, или самим Великим Пределом.
Глава IV Основы боевого искусства тайцзи-цюань
Несмотря на столь характерные для тайцзи-цюань психосоматические аспекты, большая часть его приверженцев считает, что оно является, прежде всего, разновидностью боевого искусства. Правда, многие другие полагают, что подобный метод боевой подготовки, использующий крайне замедленные движения, осуществляемые к тому же в отсутствие мускульной силы, просто смешон. Причиной подобных разногласий является то, что адепты тайцзицюань используют в своих упражнениях не мышечную силу (ли), но некую внутреннюю силу (цзинь). Иными словами, они добиваются победы над противником, используя «работу дыхания» (ци гун), сосредоточение духа и тонкую психологическую игру. Что же касается подготовки к реальному бою с противником, то она достигается практикой парных упражнений в «толчках руками» (туй шоу) и в «рассеивании рук» (сань шоу) (119).
— 33 —
|