Иногда подобная внутренняя энергия определяется как «срединное дыхание, исходящее из сердца» (120). В частности, Чэнь Фа-кэ определяет «энергию макушки» (дин-цзинь) как «срединное дыхание» (пребывающее в точке бай-хуй). При этом подразумевается, что именно прохождение «срединного дыхания» по позвонкам из сердца в точкубай-хуй открывает каналы, позволяющие энергии пронизывать руки и ноги. В самом деле, свободное проявление энергии в теле обеспечивается лишь за счет ее беспрепятственной циркуляции. И хотя обычно рекомендуется сохранять энергию внутри, по ходу боя последняя может излучаться вовне через самые различные части тела (главным образом через суставы). При этом обычно также подразумевается, что энергия эта пребывает в состоянии «скрученности». В частности, учителя тайцзи-цюань из школы Чэнь сформулировали понятие «энергии, скрученной как шелковая нить» (чан-сы-цзинь). Впрочем, подобная «скрученность» относится не столько к энергии как таковой, сколько к способу ее использования. Знаменитый учитель этой школы Чэнь Фа-кэ делает по этому поводу следующее уточнение: «...энергию тайцзи следует себе представлять не столько расположенным в горизонтальной плоскости кругом, сколько развертывающейся в пространстве спиралью» (121). Иными словами, здесь мы снова (см. главу II) сталкиваемся со спиралеобразным представлением внутренней энергии. Именно эта «подобная скрученной шелковой нити» энергия изображена также и на спиралевидных схемах Чэнь Пиньсаня, приведенных в его книге «Тайцзи-цюань ту-шу», в которой, кстати, также отсутствует четкое различение иероглифов «формообразующая эссенция» ( цзин ) и «внутренняя энергия» ( цзинь ). Первая из этих схем (где на спираль нанесены цифры, используемые в «картине реки» ( хэ-ту )) соотносится с энергией, которую необходимо использовать в руках и в ногах (см. рис. 15). Рис. 15 Довольно маловразумительный комментарий к ней скорее всего является попыткой объяснить то, каким образом может осуществляться за счет круговых движений «спиралевидная эволюция» единого в множественное. Следует сразу же заметить, что понятие о циклических изменениях сил встречается в весьма древних китайских трактатах, относящихся к воинскому искусству. Так, в «Сунь-цзы пинь-фа» («Способы ведения войны, описанные Сунь-цзы») сказано следующее: «Всем чудесным силам присущ циклический характер, связанный с их усилением и ослаблением, наподобие тех, которые присущи Солнцу и Луне. Иными словами, они умирают и возрождаются подобно временам года» (122). — 35 —
|