Искусство тайцзи-цюань

104. Значение иероглифа «цунь» достаточно ясно. В самом деле, согласно Масперо, один из методов даосской медитации носит название «поддерживание мысли» (см. его работу «Le taoisme et religions chinoises», p. 401).

105. Автором книги «Син-мин фа-цзюэмэнь-чжи» является Чжао Би-чэн, родившийся в 1860 г. Позднее она была переведена на английский язык Лю Гуань-юем и издана под названием «Даосская йога, алхимия и бессмертие».

106. См. «Юнь-цзи ци-цзянъ» (Ts. 689, к. 57, р. 7Ь).

107. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 139).

108. См. «Чэнь-цзя тайцзи-цюань» Шэнь Цзя-чженя (стр. 157).

109. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 158).

110. См. «Юй цинь цзинь-сы цин-хуа би-вэнь цзинь бяо нэй-лянь дань-цзюэ» (к. «шань», стр. 86: «Мысль следует считать прежде всего посредницей, ибо она таковой и является. Ибо, продвигаясь по тропе алхимии, без нее невозможно обойтись ни в ее начале, ни в ее конце. Мысль “и ’’порождается сердцем “синь "».

111. В даосских текстах «шэнь» часто используется в качестве коррелята «и». Однако, согласно «Сянь-сюэ цы-дянь» (Тайбэй, 1962 г.) «шэнь» соответствует «ти» (т. е. субстанции), тогда как «и» – «юн» (т. е. функции). Таким образом, «шэнь» есть скорее «недействие», тогда как «и» управляет именно последним. При этом действие это подразумевает использование «и», которая локализована в селезенке. У Чжун-сю пишет по этому поводу в «Сянь-фо хэ-цзун юй-лу» следующее: «Исконное шэнь пребывает вне движения, это – субстанция. Напротив, истинное “и ” всегда в действии, ибо – это функция. Хотя и исконное “шэнь ” и истинное “и ” представляют собою одно и то же» (к. 2).

112. См. «Тань-вэнь» Ле-цзы (к. 5).

113. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 139).

114. См. «Чжуан-цзы» (к. 14, к. 54).

115. См. «Чжуан-цзы» в переводе Вигера (к. 1, стр. 211).

116. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 157).

117. Ibid. (стр. 158).

118. См. «Тайцзи-цюань дао цзянь гань сань шоу хэ-бянь» Чэн Гуна (к. 1, р. 6).

119. Относительно «туй-шоу» и «сань-шоу» см. следующую главу.

120. См. «Чэнь-цзя тайцзи-цюань» (стр. 285).

121. Ibid. (стр. 20).

122. См. «Сунь-цзы пинь-фа» (к. 5).

123. С понятием «У-цзи» мы сталкиваемся уже в «Дао-дэ цзин» (к. 28). Дальнейшее свое развитие он получил в трудах неоконфуцианцев сунской эпохи (впрочем, по-видимому, не без влияния буддистов).