|
§ 4. Фактическая проверка состоит в согласии логических выводов с явлениями внешнего и внутреннего мира. Она касается приложения категорий к относительному бытию, ибо явление есть бытие относительное. § 5. Историческая проверка представляет сочетание обеих предыдущих. Исторический процесс мысли выражает, с одной стороны, логическое развитие присущих ей начал, с другой стороны — фактическое развитие этих начал не в сознании единичного субъекта, подверженного ошибкам, а в сознании последовательного ряда мыслителей, связь которых определяется объективным законом, изъятым от субъективных случайностей. § 6. Этот процесс заключает в себе логическую проверку, ибо историческое развитие метафизических начал идёт как прямым, так и обратным путём. Это будет доказано ниже. § 7. Он заключает в себе и фактическую проверку, ибо, становясь в последовательном движении на точку зрения относительного бытия, мысль исходит от явлений и возводит их к логическим началам, следовательно, определяет отношение того и другого. § 8. Он заключает в себе, наконец, и отношение метафизики к сознанию абсолютного путём чувства в религии, ибо, завершившись, метафизический процесс исторически переходит в религиозный. Метафизическое развитие категорий абсолютного проверяется развитием их в религиозном сознании человечества. Глава 2. Метафизика и религия§ 1. Достигнув полноты определений абсолютного, мысль логически переходит к новой противоположности, которую можно назвать абсолютной, к противоположению абсолютного неабсолютному. § 2. Из четырёх выведенных метафизикой причин бытия, три носят на себе характер абсолютного: 1) причина производящая, которая есть бытие самосущее, источник и начало всякого бытия; 2) причина формальная, разум, который, происходя от причины производящей, имеет, однако, начало в самом себе, он сам себя полагает и тем становится абсолютным началом всех своих определений; 3) причина конечная, которая заключает в себе полноту бытия, а вместе и абсолютную цель всего сущего. Эти три причины суть абсолютное начало, абсолютная середина и абсолютный конец всего сущего; они составляют триединое абсолютное. Четвёртая же причина, материальная, в себе самой есть многая и частная, а потому не абсолютная. Это — область относительного и производного. В противоположность истинно сущему, которое есть абсолютное, она определяется как сущее, которое есть вместе не сущее, вызываемое из ничтожества, а потому причастное этому ничтожеству. Такова точка зрения абсолютной противоположности. — 184 —
|