|
Точка зрения Гегеля соответствует одному моменту в Каббалистической интерпретации Эйн-Соф. Как однажды отметил Схолем, вся история Каббалы включает в себя борьбу между взглядами на Абсолют, которая видит Эйн-Софи процесс создания мира в интеллектуальных напротив волевых терминах. Действительно, две схемы для заказа 10 развитых Сефиротов, один, который понимал его как самый высшийСефира, самая высшая демонстрация Эйн-Соф как Хохма (Мудрость/Мысль), и вторая, которая понимала его как Кетер (Корона), которая заключала в себе Волю или Желание (Ратцон) и Тинуг (Наслаждение). Хотя Гегелю действительно есть много что сказать о желании, основной толчок этой философии настолько рационален, что с каббалистической точки зрения можно сказать, что он выражает “основную метафору” под аспектом Хохмы. Фрейд И напротив, конечно, в случае с Фрейдом. Фрейдовское изменение в направлении к иррациональному, эротическому, и “более темным” аспектам человеческого психического было понятной реакцией на необузданный рационализм и оптимизм 19 века. Фрейд, конечно, был врачом, а не философом, и проблемы, которые он рассматривал, были, в обязательном порядке, проблемами человека, как противопоставляемые Богу и миру. Тем не менее, следует восхититься тем, в какой степени Лурианские метафоры, казалось, нашли путь во Фрейдовской теории человеческого разума. Еще даже более восхитителен, однако, тот факт, что, несмотря на многочисленные исследования Еврейских оригинальных работ по психоанализу, включая Дэвида Бакана, его известную книгуЗигмунд Фрейд и Еврейская Мистическая Традиция,[9] ни один, по моему мнению, включая Бакана (чья книга даже едва упоминает идеи Лурии), ясно сформулировал параллели между Лурианской базовой метафорой и теориями Фрейда. Это еще более удивительно, потому что, согласно Бакану, Фрейд сам подразумевается как воскликнувший “Это золото”, когда, в 1930 году, он был представлен с наброском немецкого перевода одной из работ главной ученицы Лурии, Чайим Виталь. Юнг, у которого был живой интерес к Каббале, однажды прокомментировал, что еврейские пути психоанализа должны быть найдены во впадинах Каббалы и Хасидизма.[10] Юнг также предположил, однако, что Гностики, Алхимики и Каббалисты проектировали свое бессознательное на небеса, и что параллели между этими религиозными феноменами и динамической психологией возрастают, потому что каждый из них в конечном счете говорит о глубинах человеческого разума. Хуже замечать, что Каббалисты сами признают эту возможность в своей доктрине, что микрокосмос отражает макрокосмос, что структура мира отражена в психике человека. Они пока еще отказались давать первенство одному над другим: Лурианская метафора должна была относиться и к миру в целом, и к человеческой душе. Для Фрейда, по крайней мере, в его ранних формулировках, истинный источник психической энергии, либидо, представляется в человеческом сознательном как желание. Фрейдовское либидо есть, по сути, психологический эквивалент КаббалистическомуЭйн-Соф, о котором часто говорится как о “божественной воле”[11] и которая включает в себя космическую форму эроса. Согласно Фрейду, в результате запретов цивилизованной жизни, либидо подавлено – т.е. скрыто от эго, - больше как разделенный свет Каббалистов скрыт черезЦимцум. Для Фрейда, такое подавление вызывает хлеб насущный для чужой, независимой сферы примитивных стимулов и фантазий, бессознательного. Подавленная часть, потому что она вызывает феномен сублимации, что, согласно Фрейду, есть основа “характера” и “культуры”, и это точно, так как желание скрыто от самого человека, и человек становится тем, кто он есть. — 233 —
|