|
Примечания Схолем, например, зашел настолько далеко, что постулировал, что Каббала может быть определена как результат взаимодействия между Неоплатонизмом и еврейской формы гностицизма. Джерсом Схолем, Каббала (Иерусалим: Кетер, 1974), стр. 45 2 В характеристике Лурианской Каббалы как философского изгнания и искупления, я взял интерпретацию Джерсома Схолема. Данные соображения - не просто открыто провозглашенный самими каббалистами постулат, а в большей степени скрытый постулат, выраженный через их писания. Моя собственная точка зрения заключается в том, что Лурианские символы не просто отражают историческое изгнание и искупление еврейского народа, а в большей степени они отражают фундаментальное онтологическое отчуждение в сам космос. См. мои Символы Каббалы. Философские и Психологические Перспективы. (Норсвэйл, Нью Джерси, Джейсон Аронсон, 1999), Глава I. Для обсуждения Схолемского понимания изгнания и искупленияв Лурианском изложении Каббалы см. также Моше Айдель, Мессианские Мистики (Нью Хэвен: Изд-во Йельского Университета, 1998), стр. 179. 3 Иеуда Льебес, “Христианские влияния на Зоар”, в его труде Исследования Зоара, перевод Арнольда Шварца, Стефани Накаш, Пенина Пели (Албани: Государственный Университет, Нью-Йорк Пресс, 1993), стр. 139. 4 Джерсом Схолем, (Каббала в Провансе) [Иврит], под ред. Р. Шатц (Иерусалим, 1963), стр. 52. Цитировано в Иеуда Льебес, Исследования еврейского мистицизма, пер. Батя Штейн (Албани: Государственный Университет, Нью-Йорк Пресс, 1993, стр. 68.) 5 Интересное исключение в нехватке ранних работ в этой области были найдены в работах Мориса Флюгеля, чьи Философия, Каббала и Веданта (Х. Флюгель и Компания, 1902 г.) является ранней, если поверхностное усилие связать друг с другом Индийскую философию, Спинозу, Фило, Шеллина и других через узел, завязанный Каббалой. Хотя задачу, которую он поставил перед собой, была амбициозна, и, на мой взгляд, заслуживающая похвалы, она не единственная, которая завершилась успехом. Его знание Каббалы, как и многих других традиций, которые он изучает, очень ограниченно, и, кажется, он приравнивает эти традиции почти исключительно только лишь к основам подразумевающихся пантеистических взглядов этих традиций. Единственные каббалистические концепции, которые он рассматривает, это Эйн-Соф и Адам Кадмон. Тем не менее, его исследования исторически значимы для их “более раннего” позитивного понимания Каббалы, и усилие соединить Каббалу и обе, Западную и Восточную, мысли. Среди современных ученых Мош Айдель сделал несколько предварительных шагов по направлению к современным исследованиям. См., например, его Мессианские Мистики, Глава 8, исп., стр. 290-292. — 236 —
|