Каббалистические видения

Как и каббалисты, Юнг различал "малые сновидения", которые ограничены делами повседневной жизни сновидца, и главные или "большие" сновидения, которые часто содержат великие сокровища мысленного эксперимента[88], и которые связывают человека с коллективным бессознательным. Такие "большие сновидения" могут принести мистическое, философское, и другое творческое (так же как и психологическое) откровение[89]. Согласно Юнгу, такие сновидения неизменно содержат символы, которые "разрешают сравнение с мотивами мифологии"[90]. Это потому, что для Юнга символы сновидений и мифы - дополнительные выражения архетипов коллективного бессознательного. Согласно Юнгу, архетипы, которые появляются в сновидениях и мифологии, служат для того, чтобы урегулировать антиномию и конфликты, которые не могут быть решены никаким иным способом. Это – та самая функция, которую каббалисты приписывали парам мужских и женских сфирот, приводящих к представлению, что сфирот в конечном счете воплощают союз "всего и его противоположности"[91]. Как мы видим далее, идея, упомянутая в каббале как ха-ахдут ха-шава, объединение или совпадение противоположностей, является чрезвычайно важным принципом и в еврейской мистике и в юнгианской психологии[92].

Сновидения в понимании Юнга не только предоставляют человеку руководство, но и может также (что иллюстрирует видение Юнга относительно смерти его врача), предвещать будущее. Однако, Юнг считал, что сновидения - пророческие в чисто естественном смысле, что они предвидят события на основе данных, которые могут быть легко доступными или постижимыми сознанием, но содержатся в бессознательном человека, или те, которые согласуются архетипом коллективного бессознательного.

Как и каббалисты, Юнг признает возможность разрушительных сновидений, хотя он не обязательно приписывает им источник или динамику, отличающуюся от сновидений, которые являются "компенсационными". Разрушительные сновидения посещают людей, социальные или другие успехи которых превзошли их психические силы, и сновидение становится носителем "приуменьшения" человека назад до его фактического я. Если такие сновидения игнорируются, они могут предвещать разрушение индивидуальности. То же самое верно для определенных компенсационных сновидений, посещающих психически слабых людей, когда сновидения с компенсационным содержанием сексуальной, агрессивной, или даже духовной энергии либидо может оказать разрушительное влияние на впечатлительного сновидца, склонного к психозу или самоубийству. Я полагаю, эквиваленты подобных сновидений каббалисты приписывали разрушительным силам Другой Стороны. Юнг считал, что разрушительная сила сновидений часто была необходима, чтобы сдвинуть человека с мертвой точки представления или вырвать из рутинного существования. В этой идее Юнг очень близко подходит к каббалистическому символушвират ха-келим"Сокрушения Сосудов" (также называемому "смертью королей"), необходимое рассеивание мировых и человеческих ценностей как ключ к мировому и личному искуплению[93], Мы должны отметить, что, как каббалисты, так и Юнг и его ученики (особенно Мария-Луиза фон Франц) признали, что смерть была очень важным символом или горанью, которая облегчает опыт архетипических/духовных сновидений, так же как и процесс индивидуализации. В то время как Юнг по большей части не переживал свои каббалистические видения как разрушительное явление, результатом этих видений на мой взгляд было разбитие вдребезги аспектов прежней индивидуальности Юнга и реструктурирование его я на более генеративной и индивидуализированной основе.