Каббалистические видения

[3]Описание Юнга, конечно, ретроспективно, и может неточно отразить природу его видений/сновидений или его уровень знания каббалы в 1944.

[4]C. G. Jung,Memories, Dreams, Reflections,recorded and edited by Aniela Jaffe (New York: Random House, 1961), p. 289.

[5]р . 293.

[6]Сфирот - паттерны ценности, так же как предваряют облик или персону, как говорилось ранее в этой работе. Яобсудилсфиротt вфилософскихипсихологическихтерминахвThe Sefirot: Kabbalistic Archetypes of Mind and Creation,"Crosscurrents47 (1997): 5-29, and in Chapter4oi Symbols of the Kabbalah: Philosophical and Psychological Perspectives(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000).

[7]Симон бен Йохай (или бар Шимона Йохаи), раввин второго столетия, который, как традиционно считается, является автором Зоара, самого важного и самого святого каббалистического писания.

[8]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 293

[9]Там же, p. 294

[10]Там же, p. 295

[11]Там же

[12]Там же

[13]Как я описал в глае 3 из моих Символов каббалы, каббалисты считали, что самая ранняя ссылка на цимцум находится в раннем мидраш, где сказано, что когда Бог спустился, чтобы населить святой mishkan или скинию, он "ограничил свою Шекину [божественное 'присутствие'] в кубе". (Midrash Shemoth Rabbah 34:1). Описание этого мира как куба также очевидно в концепции Исраэля Саруга - цимцум как кубическое сворачивание божественности, которое обеспечивает место для эманации сфирот.

[14]The Kabbalist Moses Cordovero, for example, spoke of the deity as pro­gressing through "non-temporal time" (G. Scholem,Kabbalah(Jerusalem: Keter, 1974], p. 103). Further, we read in Chayyim VitalsSefer Etz Chayyimthat "in Him there was no time or beginning to start, for He always existed and is everlasting and in Him there is no beginning(rosh)or end at all" (Vital,Sefer Etz Chayyim1:1 [Tel Aviv, 1960], p. 21; D. W. Menzi and Z. Padeh, trans.,The Tree of Life, Chayim Vital's Introduction to the Kab­balah of Isaac Luria[Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999], p. 6).

[15]Jung,Letters,1:206. Однако, как мы видели, сам Юнг позже признал, что многие алхимики, которых он изучил, считали каббал духовной основой своей работы, и, как я утверждал (в главе 2) в извлечении психологического "золота", которое было сокрыто в рамках псевдохимических действий алхимиков, Юнг в действительности воссоздавал аспекты каббалы, которая была изначально ассимилирована самими алхимиками. См. также S. Drob,Kabbalistic Metaphors: Mystical Themes in Ancient and Modern Thought(Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999), chap. 8, pp. 289-343; S. Drob, "Jung and the Kabbalah,"History of Psychology 111(May 1999): 102-118 (reprinted as "Jung, Kabbalah, and Judaism," in A. Maidenbaum, ed.,Jung and the Shadow of Anti-Semitism[Berwick, ME: Nicolas-Hays, 2002], pp. 175-192); and S. Drob, "Towards a Kabbalistic Psychology: C. G. Jung and the Jewish Foundationsof Alchemy," Journal of Jungian Thought and Practice5/2 (2003): 77-100. Мы должны отметить, что это не первый раз, когда у Юнга был визионерский опыт, который сместился от еврейской к греческой тематике. В Красной Книге он говорит, как он находится в зале с блестящими стенами и говорит, "Поскольку я изучаю его отражение, изображения Евы, дерева, и змея появляется мне. После этого я заметил Одиссея и его путешествие в водах" (Jung,RedBook,p. 245).