Оккультная философия

IX.Дханус (Стрелец). Представленное в виде чисел, это название эквивалентно 9, а рассматри­ваемый раздел как раз и является 9-м, считая от Меши. Следовательно, этот знак ясно указывает на девять Брахм — девять Праджапати, которые помогали Демиургу в созидании материальной все­ленной.

X.Макара. Имеются некоторые трудности в ис­толковании этого слова; но, несмотря на это, оно со­держит в самом себе ключ к правильной интерпрета­ции. Буква ма равнозначна числу 5, а кара означает рука. На санскрите трибхуджа означает треугольник, а бхуджа или кара (слова- синонимы) употребляются в значении «одна сторона». Таким образом, Макара, или Панчакара, означает пятиугольник[2].

Далее, Макара — это 10-й знак, а термин Даша-диша обычно употребляется санскритскими автора­ми для обозначения граней, или сторон, вселен­ной. Рассматриваемый знак, таким образом, дол­жен отображать грани вселенной и указывать на то, что форма вселенной ограничена пятиуголь­никами. Если мы примем эти пятиугольники за правильные (на том основании или предположении, что вселенная сконструирована симметрично), то фор­мой материальной вселенной, таким образом, будет двенадцатигранник — геометрическая модель, ими­тируемая Демиургом при создании этой вселенной. Если Тула была изобретена позже и если вместо трех знаков — Канья, Тула и Вришчика — прежде существовал лишь один знак, объединявший в себе Канью и Вришчику, то в старой системе рассматри­ваемый знак был восьмым; и важным фактом явля­ется то, что санскритские авторы обычно говорят также об аштадиша, или восьми гранях, ограничивающих пространство. Вполне возможно, что число диша изменилось с восьми до десяти, когда перво­начально существовавший знак Дева-Скорпион был разделен на три отдельных знака.

Опять-таки, кару можно рассматривать как обо­значение выступающих треугольников пятиконеч­ной звезды. Эту фигуру также можно назвать свое­го рода правильным пятиугольником (см. Todhunter, Spherical Trigonometry, p. 143). Если принять это толкование, то данная раши, или знак, олицетворя­ет «микрокосм». Но «микрокосм», или мир мысли, по-настоящему представлен Вришчикой. С объек­тивной точки зрения «микрокосм» представлен че­ловеческим телом. Макара может рассматриваться как одновременно олицетворяющий микрокосм и Макрокосм как внешние объекты восприятия.

В связи с этим знаком я хотел бы указать на не­сколько важных фактов, которые я представляю на рассмотрение тех, кто интересуется изучением древ­них оккультных наук Индии. Древние философы обычно полагали, что Макрокосм похож на мик­рокосм тем, что тоже имеет стхулашариру и сукш-машариру. Видимая вселенная — это стхулашарира Вишвы, но древние философы считали, что субстра­том этой вселенной является другая вселенная — вероятно, мы можем назвать ее вселенной астрально­го света — реальная вселенная ноуменов, так ска­зать, душа этой видимой вселенной. В некоторых фрагментах Вед и упанишад смутно намекается на то, что эту скрытую вселенную астрального света следует представлять себе двадцатигранником. Меж­ду двадцатигранником и двенадцатигранником существует весьма необычная и интересная связь, хотя эти фигуры кажутся очень непохожими одна на дру­гую. Эту связь можно увидеть в нижеизложенной геометрической конструкции.