|
Astinasti ubhava anubhaya iti catuskotivinirmuktam sunyatvam. Madnava. S.D.S. Sunyam tattvam. Tatra astita va nastita va na vidyate nopalabhyate. Гл. XVIII. Бредли. Согласно Махопанишаде, Брахман является "шуньей, или пустотой, туччхой, или тривиальным, абхавой, или несуществующим, авьяктой, или непроявленным, адришьей, или невидимым, ачинтьей, или непостижимым, и ниргуной, или лишенным качеств". Йогасвародая описывает Брахмана, природой которого являются реальность, мудрость и радость, как шунью. Sunyam tu saccidanandam nihsabdabrahmasabditam. Ср. также Кабира: "Они называют пустотой Того, кто является Истиной истин, в ком находятся истины" (перевод Тагора) [154]. Ср. гимн Фабера: О Господь, мое сердце устало, Устало от нескончаемого изменения, А жизнь развивается утомительно быстро, С неослабевающей скоростью по различным направлениям, Изменение не находит в Тебе своего подобия И не пробуждает это в Твоей безмолвной вечности. Гл. ХХII. 16. См. также главу XXV. 12. Гл. XXII. 11. S.В.E., XLIX, p. 132. Там же, стр. 1. Reid, Works, p. 109. Приложение Этот очерк появился в журнале "Mind", vol. XXXV, N.S. No 138. М.Мюллер, Шесть систем индийской философии, стр. 254. Ср. высказывание Гегеля: "Ибо по отношению к мыслям и, в особенности, к спекулятивным мыслям, понимать означает нечто совершенно другое, чем лишь улавливать грамматический смысл слов; здесь понимать не может означать – воспринимать их в себя и все же давать им проникнуть лишь до области представления. Можно поэтому быть знакомым с утверждениями, положениями или, если угодно, мнениями философов, можно потратить много труда, чтобы ознакомиться с основаниями этих мнений и дальнейшей разработкой их, и при всех этих стараниях не достигнуть главного, а именно, понимания рассматриваемых положений". Гегель сравнивает таких историков философии, не обладающих философским восприятием изучаемого материала, с "животными, прослушавшими все звуки музыкального произведения, но до чувства которых не дошло только одно – гармония этих звуков" (Гегель, Лекция по истории философии, книга первая, Партиздат, 1932, стр. 7). См. стр. 168, 172-173, 184-186, 202. Стр. 258-259. См. стр. 168, 172, 180-181, 184-185, 258-259. Стр. 361; см. также стр. 375 и сл. стр. Такой ортодоксальный индусский мыслитель, как Кумарила, утверждает, что даже буддистские взгляды на субъективизм, преходящий характер явлений и теорию не-я основываются на упанишадах. "Vijnanamatraksanabhanganairatmyadivadanam api upamsatprobhavatvam". Tantravarttika, I. 3. 2. — 488 —
|