|
Mi1inda, II. 3. 9; см. также Majjhima, I. 3. Г-жа Рис Дэвидс дает следующее резюме изложения чувственного восприятия, содержащегося в Дхаммасангани: А. Чувства Во-первых, общее положение, связывающее каждое чувство поочередно с природой (с четырьмя стихиями), с индивидуальным организмом и утверждающее его невидимость и его способность столкновения. Во-вторых, анализ чувственных процессов, делящихся в каждом случае на: Личное действие или аппарат, способный реагировать на столкновение. Сталкивающаяся "форма", или форма, вызывающая столкновение определенного рода. Столкновение между b) и c). Получающееся в результате изменение духовного континуума, то есть, в первую очередь, контакт (особого рода); затем гедонистический результат, или интеллектуальный результат, пли, возможно, и тот и другой. Изменение констатируется дважды, причем в каждом случае ударение делается на взаимном столкновении – во-первых, как на причине изменения, а во-вторых, как на предмете внимания в измененном сознании затронутых лиц. Б. Чувственные предметы Во-первых, общее положение, связывающее каждый вид чувственных предметов по очереди с природой, характеризующее некоторые из типичных разновидностей и утверждающее их невидимость (за исключением зрительных объектов) и их способность производить столкновение. Во-вторых, анализ чувственного процесса в каждом случае, как в разделе А, но как бы со стороны чувственного объекта, который дается следующим образом: Модус формы или чувственного объекта, способный сталкиваться со специальным аппаратом индивидуального организма. Удар этого аппарата. Реакция или дополнительный удар чувственного предмета. Получающееся в результате изменение духовного континуума, то есть в первую очередь контакт (особого рода), затем гедонистический результат, или интеллектуальный результат, или, возможно, и тот и другой. Изменение констатируется дважды, причем в каждом случае ударение делается на взаимном столкновении, во-первых, как на причине изменения, а во-вторых, как на предмете внимания в измененном сознании, затронутом таким образом (Mrs. Rhys Davids, Buddhist Psychology, pp. LI-LIV). Milinda, II. 3. 12. J.R.A.S., 1898, р. 49. British Journal of Psychology, 1911, p. 244. Journal Asiatique, 1902. Этот взгляд, по-видимому, относится к более позднему времени, чем составление питак. W.В.Т, р. 207. II. 3. 7. — 463 —
|