|
Как получается, что Атман воплощается в теле? В Шастрах имеется лишь одно тому объяснение. Любая зависимость, любая несвобода имеет только одну причину – это авидья , отсутствие правильного осознания природы бытия. По причине авидьи человек попадает в зависимость. Средство излечения – это мудрость. Только мудрость переправит его через океан самсары . Как обрести эту осознанность? Для этого есть три способа. Первый – према, бхакти – поклонение Богу в беззаветной преданности и благоговении, любовное служение Ему в каждом существе и почитание Его во всех созданиях, которые не что иное, как живые храмы Бога, ибо Он обитает в каждом из них. Тогда ложное знание, авидья , рассеется и путы зависимости распадутся. Индивидуум будет освобожден. В Шастрах есть две концепции описания Бога. Первая состоит в том, что Его можно постичь, только приписав Ему определенные качества; вторая концепция предполагает, что Он не имеет никаких атрибутов и поэтому не может быть описан как такой-то и такой-то. Иными словами, это сагуна и ниргуна аспекты Бога («с качествами» и «без качеств»). Бог с атрибутами (сагуна ) мыслится как вездесущий, как создатель, хранитель и разрушитель всего и вся, как отец и мать Вселенной. Поэтому Он вне и превыше всех существ и вещей и вечно далек и отличен от человека. Приверженцы концепции сагуна утверждают, что распознавание и постижение этого наделенного качествами принципа приносит освобождение, или мукти . Освобождение достигается, когда человек утверждается в этом знании, существует в нем и согласно ему. Второй способ – это сосредоточение на ниргуна (не имеющем качеств) принципе. Приверженцы этого пути утверждают, что приписывать божественной сущности какие-то свойства во время медитации на ней нежелательно и неправомочно, поэтому в этой концепции Бог лишен атрибутов. В таком случае в сознании воцаряется лишь вселенское Существо, не имеющее качеств. Его нельзя назвать Знающим, ибо джняна , мудрость имеет смысл только при наличии человеческого разума и сознания. Он не может быть определен как Ищущий, ибо изыскание – признак несовершенства, слабости. Его также нельзя описать как Разум, ибо свойство разума – распознавать, а попытка разделить и рассортировать опять-таки свидетельствует о неустойчивости. Он не может быть назван Творцом, так как созидание – деятельность, присущая тому, кто чем-то связан, ограничен «обязательством», а Он или Оно не имеет границ и пределов. Любая деятельность подразумевает желание, потребность, позыв, других причин она не имеет. Любая работа имеет в своей основе какую-то долю внутреннего напряжения, которое хочет снять совершающий ее. — 65 —
|