Беседы с Кришнамурти

Он говорил, что это государство, с его милита­ризацией и законодательством, поглощало челове­ка как индивидуальность почти всюду и что покло­нение государству теперь занимало место поклоне­ния Богу. В большинстве стран государство прони­кало в личную жизнь свои граждан. Им указывали, что читать и что думать. Государство шпионило за своими гражданами, присматривая за ними свысо­ка, продолжая функцию церкви. Оно стало новой религией. Раньше человек был рабом церкви, а те­перь стал рабом государства. До этого церковь, а теперь государство контролировали его образова­ние, и никто из них не был заинтересован в осво­бождении человека.

Каково отношение человека к обществу? Оче­видно, общество существует для человека, а не на­оборот. Общество существует на благо человека. Оно существует, чтобы дать свободу индивидууму, что­бы у него была возможность пробудить в себе наи­высший интеллект. Этот интеллект — не простое культивирование техники или знания; он должен соприкасаться с той творческой действительностью,

которая не дана поверхностному уму. Интеллект -это не совокупный результат, а свобода от прогрес­сивного достижения и успеха. Интеллект никогда не находится в бездействии, его нельзя скопировать и подогнать под стандарты и, следовательно, нельзя преподавать. Интеллект нужно искать в свободе.

Коллективная воля и ее проявление, которое яв­ляется обществом, не дают индивидууму эту свобо­ду, так как общество, не будучи живым существом, находится вечно в статике. Общество составлено, сведено воедино для удобства человека. Оно не имеет никакого собственного независимого устройства. Люди могут захватить общество, руководить им, формировать его, тиранствовать над ним в зависи­мости от их психологического состояния. Но обще­ство — это не хозяин человека. Оно может влиять на него, но человек всегда ломает его. Конфликт между человеком и обществом существует потому, что человек в конфликте с собой. А конфликт про­исходит между тем, что является неподвижным, и тем, что живет. Общество — внешнее выражение человека. Конфликт между человеком и обществом есть конфликт в нем самом. Этот конфликт, внутри и снаружи, будет вечно существовать, пока не про­бужден наивысший интеллект.

Мы социальные объекты, так же как индивиду­умы, мы граждане, так же как люди, и в горе и в удовольствии. Если мы хотим мира, мы должны понять, что значит «правильные отношения между человеком и гражданином». Конечно, государство предпочло бы, чтобы мы были полностью гражда- нами, но это глупость правительств. Сами мы хоте­ли бы передать человека во власть гражданину, по­тому что быть гражданином легче, чем быть чело­веком. Быть хорошим гражданином — значит фун­кционировать эффективно в пределах норм данного общества. От гражданина требуются продуктивность и соответствие нормам, поскольку они закаляют его, делают его безжалостным. После этого он способен принести человека в жертву гражданину. Хороший гражданин не обязательно хороший человек. Но хороший человек обязан быть законопослушным гражданином, и не только какого-то одного обще­ства или страны. Поскольку он прежде всего хоро­ший человек, его действия не будут антиобществен­ными, он не пойдет против другого. Он будет жить в сотрудничестве с другими хорошими людьми. Он не будет искать авторитет, поскольку для него нет никакого авторитета. Он будет способен к продук­тивной деятельности без жестокости. Гражданин будет пытаться принести человека в жертву, но че­ловек, ищущий наивысшие знания, естественно, из­бежит глупости гражданина. Таким образом, госу­дарство ополчится против хорошего человека, че­ловека с интеллектом. Но этот человек свободен от всех правительств и государств.