|
Использование гибкого древка в качестве растягивающей жилу силы стало революционным открытием. Исполнитель получил большую свободу для действий, а качество звучания существенно повысилось. Такой инструмент получил название «вибрирующий лук», или «поющий лук». Один из древнейших способов игры на нем описан в сказании алтайских тувинцев о Хане Тё- гюсвеке. Герой встречает черную л ису-прорицательни- цу, которая предлагает предсказать ему грядущее. Вот как она это делает: «Лиса... впилась зубами в нижний край колчана, вытащила одну из стрел, начала постукивать ею то с одной стороны, то с другой, и тетива лука стала издавать свистящие звуки. Услыхав это, старик соскочил с коня, снял и отбросил седло и подстелил лисе свой семислойный чепрак. Постукивая стрелою, лиса при помощи лука узнавала будущее». Аналогичные легенды можно встретить у многих народов Сибири. Считается, что игре на поющем луке научил охотника, а через него и всех остальных людей Олень — Золотые Рога. Когда охотник хотел убить его из лука. Олень — Золотые Рога сказал: «Не стреляй, добрый охотник! Что тебе проку в моей гибели? Лучше послушай, как поет тетива твоего лука, она расскажет людям о твоей доблести и о подвигах славных богатырей, запоет голосами птиц и зверей и заставит танцоров плясать до упаду, она принесет в каждый чум, в каждую юрту свет и радость, и люди будут благодарны тебе». Услышав такие слова, охотник послал стрелу в небо и больше никогда не поднимал лук для убийства. Он стал играть на тетиве для своих родных и гостей, прославляя подвиги великих героев прошлого и заклиная духов. Вполне вероятно, что поющие луки употреблялись в ритуальных целях еще до введения в шаманский обиход бубнов. В пользу этой версии, в частности, свидетельствует железная перекладина у алтайских бубнов, называемая кириш (тетива), на которую подвешиваются стрелы (ок). Пребывая в состоянии измененного сознания, шаман стреляет по враждебным духам из своего бубна, используя его как лук. Ненецкие шаманы даже прямо называют свои бубны «поющими луками» и говорят, что лук — это второе после бубна оружие против злых сил. В мифологии нивхов острова Сахалин сын бога девятого земного мира и богини восьмого морского мира делает лук, чтобы спасти своего наставника — Муху от Паука: «Отломил длинный сук, свил из крапивы тетиву, приладил ее к суку — получился лук... Нацелился мальчик, пустил стрелу. Стрела пронзила сердце Пауку, и он свалился на пол». Многочисленные наскальные изображения шаманов с бубном в одной руке и с луком в другой свидетельствуют, но крайней мере, о равнозначности этих инструментов в древней шаманской практике (см. рис. 121). Посылая во врагов стрелы, шаман закрывается бубном, как щитом, чтобы ответные стрелы неприятеля не попали в пего. Если же это происходит, то шамана поражает болезнь и стрелы нужно вытягивать из тела. Вытягивание или, точнее, высасывание стрел ртом является одной из главных операций в шаманском целительстве. Визуализация лука и стрелы встречается и в техниках выполнения некоторых психоэнергетических комплексов азиатского и американского происхождения. Натягивая тетиву и выпуская воображаемую стрелу в желаемый образ или в небо, практикующий совершает атаку, а заземляя стрелу — уничтожает ее вредоносное воздействие. — 123 —
|