Доктор Бадмаев. Тибетская медицина, царский двор, советская власть

ского в них очень мало и что подобную медицину можно с полным правом именовать «зулусской, готтентотской или бушменской».

Скрыть или хотя бы завуалировать истинную причину столь злобных и грубых выпалов автор статьи не счел нужным: по его подсчетам выхо­дило, что петербургские аптеки лишились по вине Бадмаева возможности изготовить «300 тысяч нумеров рецептов». Так Е. А. Альтгаузен разобла­чил сам себя.

Справедливость требует сказать, что далеко не все критики руковод­ствовались столь меркантильными соображениями. Просто европейским врачам нелегко было понять специфику восточной медицины. Раздражала и безапелляционность Бадмаева, который сам, имея европейское меди­цинское образование и признавая его в своих трудах доказывал, однако, преимущества врачебной науки Тибета.

Отличительной чертой тибетской медицины, по учению П. А. Бад­маева, является концепция целостного организма и системный подход; врачебная наука Тибета, если можно так выразиться, лечит не болезнь, а больного. Свои лечебные и профилактические рекомендации тибетские врачи строят с учетом конституциональных признаков и темперамента

пациента.

В «Жуд-Ши» говорится, что все жизненные функции в организме зависят от деятельности трех систем: «рлунг» (по-бурятски «хи»), «мкрис» (по-бурятски «шара») и «бад-кан» (по-бурятски «бадган»).

Система «рлунг» способствует дыханию, выдыханию, движению, возможности работать, выделению нечистот, движению семи основных сил организма, уяснению ощущения органов чувств и воздействует на физи­ческое состояние тела. Система «мкрис» находится в поте и крови. Она содействует пищеварению, отделяет питательный сок и отбросы. Находится в тесной связи с телесной теплотой, придает основу силам, содей­ствует ясности и деятельности духа и порождает сознание, разумноесть, желание, дает возможность видеть образы предметов, производит отчет-ливую «ясность кожи». «Бад-кан» с питательным соком циркулирует в мягких тканях, костном мозге, легких, почках.

"Патологические состояния «рлунг», «мкрис» и «бад-кан» названы в «Жуд-Ши» тремя основными причинами, приводящими к болезням. Они в свою очередь связаны с четырьмя обстоятельствами, способствующими усилению или ослаблению течения болезней. Эти четыре обстоятельства суть время года, влияние злых духов, характер питания и образ жизни. Преобладание тех или иных функций зависит от возраста («бад-кан» у ребенка, «мкрис» у юноши, «рлунг» у старца) и сезона (летом чаще на­блюдается Расстройство рлунг, осенью «мкрис» весной— «бад-кан»). Европейские врачи отнеслись к этим представлениям скептически. Так, [доктор] Н. В. Кирилов [неутомимый исследователь Забайкальского края и Дальнего Востока], называя упомянутые три системы эссенциями, иронизировал по поводу того, что тибетский лекарь, чтобы установить причину болезни, должен определить, «какая эссенция взбунтовалась, преобладает, а для лечения усилить прочие и тем сократить первую».