|
Касаясь вопросов старения и смерти, Пек (1968) определил стремление к самотрансценденции как развивающий ресурс в ситуации физического увядания. Пожилой человек, стоящий лицом к приближающейся смерти, может двигаться осознанно через обычные физические границы на пути к надежде и смыслу. Основанное на экзистенциализме определение Яломом (1980) смысла жизни включает как земное, так и космическое значение. Земное значение полностью мирское и касается того, что жизнь любого человека обладает качеством целостности и содержит личные ценности. «Космическое значение подразумевает некоторый замысел, существующий отдельно от нас и высший по отношению к человеческой личности, а также неизменно относящийся к некоторому магическому или духовному устройству вселенной» (с. 423). Вера или ощущение того, что каждый имеет связь с неким космическим порядком вне человека, таким, какой «предоставляет нам религиозный взгляд на мир, предлагает нам широкий выбор интерпретаций целей индивидуальной жизни - некоторые указывает нам доктрина, а иные рисует наше воображение» (Ялом, 1980, с. 425). Техники гештальт-терапии могут оказаться полезными для исследования обоих типов смысла. Создавая отношения доверия для исследования прошлого клиента, включая незавершенные дела, гештальт-терапевты помогают пожилым клиентам отсортировать их достоинства и недостатки с целью принятия и интегра- 80 ции. Как и в технике пересмотра жизни с помощью тераггевта, это облегчает поиск интеграции в земном значении смысла жизни. Будучи свободным от самообвинений, человеческое Эго переживает старение здесь и сейчас с достоинством. Важно поддерживать и уважать духовную жизнь человека. Для взращивания духовного существования в системе верований клиента можно проводить работу по развитию осознания и эксперименты в гештальт-подходе. Исследование Ингерсолл (1995) в области на тему связи психотерапии и духовной жизни показали, что для терапевта важно помогать клиенту вовлекаться в изучение своей духовности. Работа Замборски (1982) определила, что клиенты выбирают геш-тальт-подход для выражения аспектов своих религиозных ценностей. В свете этих двух исследований и клинического опыта авторов, можно посоветовать читателям тщательно отбирать гештальт-методики и другие терапевтические интервенции для проведения духовных поисков. Люди заботливо хранят свои духовные ценности, а пожилым может не доставать поддержки, особенно от клиницистов, для того чтобы говорить о своих духовных ценностях. Следует быть готовым перейти на религиозный и духовньш язык с пожилыми клиентами, а также проявить уважение к их традициям и убеждениям и не навязывать собственные догмы, присущие терапевту. Хотя авторы не приравнивают религию и духовность, пожилые клиенты часто считают, что это одно и то же. Прежде чем произойдет завершение жизни и окончательный уход, клиенты часто пытаются ухватить смысл того, перед чем они находятся. Пожилым это исследование дается легче, когда они вовлечены в терапевтические «Я-Ты» отношения, потому что такие отношения снижают естественную тревогу переживания новой ситуации. Как говорит Кюблер-Росс (1969): — 61 —
|