|
«...стадия осознавания, следующая за осознаванием здесь и сейчас; осознавание, отраженное в самом себе, поглощающее само себя и растворяющееся в безобъектном сознании...не дуальное осознавание, но знание «основы бытия»». Многие гештальт-техники — заземление, концентрация на дыхании, сенсорная осознанность, открытость восприятия — ведут к состоянию простого осознавания, которое может привести ктрансцендентному осознаванию. На самом деле, многие духовные и медитативные практики начинаются именно с таких подго¬товительных упражнений, которые описаны в Главе 1 (которые готовят вас к задачам терапии). Управляемые визуализации, медитации, шаманские ритуалы, молитва, музыка, общение с природой — всего лишь некоторые примеры создания условий возникновения духовного опыта. Ни один из них не является специфически гештальтистским, но некоторые гештальтисты, образованные или одаренные в этих областях, могут адекватно включать их в свою работу, если у клиента есть запрос на такого рода исследование.
В целях безопасности важно помнить, что духовный кризис или какая-то неожиданность могут повести к исключительным переживаниям и дезориентирующему разрушению границ эго. При отсутствии должной поддержки духовный кризис может перерасти в психиатрический случай или может показаться таковым. Так, духовное отчаяние — темная ночь души — может быть расценена как депрессия. Опыт выхода за пределы собственного тела, судороги, видения и т.д. в некоторых сообществах принимаются и поощряются, а в других воспринимаются как психозы. Если терапевт не живет в духовном измерении, он, вероятно, будет воспринимать духовные поиски клиента как нечто, что необходимо изменить, а не то, что надо прожить. Следовательно, вам всегда необходимо знать, имеется ли в культуре, к которой принадлежит клиент, контекст для такого рода переживаний. Переживание духовности — это переживание тайны, переживание связи или соприсутствия с высшей реальностью, когда обычное ощущение self не исчезает, но выходит за свои границы. Кеннеди64 отмечает это, говоря о существенной таинственности духовного опыта. Подобным же образом пиковые переживания, или моменты Я-Ты, часто выводят личность за ее обычные пределы, когда привычное чувство self или идентичности минимально или временно отсутствует. В момент полного контакта происходит потеря self, которая парадоксальным образом ведет к вершинам жизненности, вовлеченности и возбуждения. Этот опыт всесторонне описан в буддистской литературе как потеря эго (которое в терминах буддизма есть не что иное, как иллюзорное или ложное восприятие себя) и является необходимой чертой духовного просветления. В последние годы в гештальт-литературе наблюдается возрастающая тенденция признавать трансцендентное измерение в гештальте. Примерами этого являются процессы созревания у Якобса («необходимость расти»), буберовские Я-Ты моменты, трансперсональные элементы у Кларксон («душа гештальта»), и описания духовного качества присутствия у Парлетта. И духовные традиции, и гештальт-терапия, делают акцент на жизни в настоящем с осознаванием, и ставят переживание выше убеждения или догмы. Требование открытости по отношению к тайне и спонтанность жизни как таковой открывают качественно новый уровень опыта. И клиент, и консультант — каждый со своей стороны — решают, какое значение они придают этому опыту. — 147 —
|