|
Будет нереалистичным и даже самообманом считать, что мы можем разом, волевым решением, вымести все наши предрассудки и наше высокомерие, которые глубоко укоренились в нас с самого детства. Но что мы обязаны практиковать, так это намерение и добрую волю осознавать эти предрассудки, проверять их и ставить под вопрос.
Человек не стремится быть хорошим. Хорошее- это то, к чему стремится человек. Практикующие гештальтисты часто пытаются выносить за скобки свои собственные ценности и моральные устои для того, чтобы более тщатель¬но изучить феноменологию клиента. Это происходит отчасти потому, что гештальт противопоставляет себя терапии, оценивающей поведение клиентов и выносящей моральные суждения относительно него. Описанная Перлзом и др. модель организмической саморегуляции предполагает, что здоровое функционирование — это спонтанный процесс формирования и завершения фигур. С этой точки зрения, нет смысла говорить о том, как поведение клиента воздействует на других людей, об этике и о морали. Нам представляется, что следствием этого было множество случаев оскорбительных терапевтических отношений и возникновение серьезных вопросов относительно этического кодекса в гештальте. В противоположность этому, мы думаем, что из процессуальной модели можно вывести как присущие гештальту ценности, так и признаки здорового и нездорового, или невротического, поведения. Так, большая часть гештальт-литературы определенно предпочитает ценности, находящиеся в левой колонке следующего списка полярностей: Автономия — Зависимость Жизнь — Смерть Цельность — Раздробленность Согласованность — Произвольность Сообщество — Изоляция Честность — Манипулирование Радость — Отчаяние Правда — Обман Можно продолжить этот список, показывающий, что в гештальт-теории есть имплицитная ценностная база, поддерживающая гештальтистский кодекс этики (следует оговориться, что создание на основе этих «первичных принципов» подробного кодекса не входит в число вопросов, освещаемых в этой книге). На практике мы видим поразительное единодушие гештальт-сообщества относительно необходимого содержания такого кодекса этики, и мы считаем, что он необходим для неписанных, но подразумеваемых ценностей гештальт-теории здорового функционирования. — 143 —
|