|
Свою роль в этом сыграли и теракты 11 сентября 2001 г., которые привели к увеличению давления на американских мусульман. «После 11 сентября школьники-мусульмане чаще выделяются, иногда одноклассники даже называют их террористами, — говорит Синтия Сулейман (Cynthia Suleiman), жительница Массачусетса. — Когда такие религиозные лидеры, как Фрэнк Грэм (Franklin Graham), Джимми Суоггерт (Jimmy Swaggert) и Джерри Фалуэлл (Jerry Falwell), выступают против ислама, которые счастливо подхватывают средства массовой информации, эта нетерпимость распространяется и на впечатлительных детей, которые переносят ее на своих мусульманских одноклассников». Сулейман рассказала, что когда ее детей начали спрашивать, не приходятся ли они родственниками Осаме бин Ладену, она поняла, что пора забирать их из школы[195]. Но есть и другое, прямо противоположное мнение. Ради справедливости приведем его. Так, бывший архиепископ города Тур (Франция) кардинал Жан Онорэ считает, что конфронтация с исламом и растущая враждебность третьего мира к Западу станут главными вызовами для Католической Церкви в ближайшие годы: «Я был шокирован многочисленными свидетельствами в основном африканских епископов, показывающими враждебность стран третьего мира, особенно африканских, к нашей культуре и нашей цивилизации, моделью которых выступают американцы». «Я почувствовал ненависть, питаемую во многих южных и восточных странах, где есть бедствия, нищета и ислам, к западной культуре, западному богатству и изобилию», отметил кардинал Онорэ. По словам кардинала Онорэ, «конфронтация с исламом — это первая из проблем, с которой Церковь должна столкнуться в ближайшие годы». Прелат заявил, что сам он задается вопросом о логике, движущей исламом: является ли она логикой диалога или принуждения, мира или насилия. «Я не могу убедить себя в том, что в исламе верх берет логика принуждения и насилия», сказал он. При этом кардинал Онорэ напомнил, что когда Папа Иоанн Павел II приехал в 1997 г. в Тур, первый чек на финансирование его визита в этот город поступил от имама местной мусульманской общины[196]. История развития человечества есть история развития разных цивилизаций, которых существовало немало (разные авторы насчитывают их от 10 до 37, а первой считается шумерская, возникшая на территории, примерно, нынешнего Ирака). С. Г. Киселев отмечает, что системообразующим фактором образования цивилизации является, как правило, религия[197]. Думается, с этим можно согласиться. Так, бывший ливийский лидер М. Каддафи писал в свое время: «Основа, создающая национальную общность, — национальное самосознание...». «Национальное самосознание — это основа сохранения наций». Исторически каждая национальная общность должна иметь свою религию — это «основополагающий принцип каждого народа». Там, где он нарушается, невозможна гармония внутри национальной общности, возникают конфликты. «Единственный путь к ликвидации этих конфликтов — восстановить нарушенное естественное правило, гласящее, что каждая нация должна иметь свою религию»[198]. Единая религия может объединить несколько наций в едином государстве при условии, когда религиозный дух берет верх над национальным (т.е. общественным). Достаточно вспомнить средневековую Европу. Последний же (национальное самосознание) в конечном итоге восторжествует над религиозным и политическим в национальной борьбе, что будет означать разложение единого государства и утверждение независимости каждой отдельной нации. Однако стоит отметить, что на деле это изречение не всегда оправдывается. Ярким примером здесь как раз и выступает Ливия. Именно клановая раздробленность которой и стала причиной краха ее национальной безопасности. — 72 —
|