|
Религия человека, писал известный российско-американский социолог П.Сорокин, - социальный костюм, который можно снять и переменить. Если бы этот костюм был чисто идеологическим, то такие верования менялись бы очень часто, ибо верования вообще изменчивы. Но в религии суть дела не в верованиях, не в тех или иных комплексах идей, а в чувственно-эмоциональных переживаниях веры человеком.[131] 1. Понятие религиозной ситуации и ее особенности в современном мире Прежде чем изложить видение учеными-религиоведами, политиками, духовными лидерами, а также автором современной религиозной ситуации в мире и России, структуры конфессионального пространства определимся с исходным понятием «религиозная ситуация». Анализ научной и учебной литературы[132] показывает, что в самом общем плане под религиозной ситуацией понимается такое положение дел в мире, регионе и государстве, которое характеризуется наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество. То есть, при оценке религиозной ситуации принимается во внимание наличие в мире, отдельно взятом обществе или регионе различных религий, конфессий, религиозных направлений, их количественное соотношение и взаимоотношения между собой, а также историческое вхождение в данное общество или регион и взаимоотношения с данным обществом и составляющими его группами. При этом оценивается количество религиозных объединений, организаций, институтов в целом и по конфессиям, а также количество их последователей и уровень религиозности, т.е. доля верующих в общем составе населения. Однако здесь нам хотелось бы уточнить, что оценить долю верующих практически невозможно. Дело здесь в том, что как показывает исторический опыт, проблема подсчета религиозности неразрывно связана с проблемой её, религиозности, определения. Например, Русская Православная Церковь при определении численности своих приверженцев исходит из факта крещения по обряду православной Церкви: таковых, по данным М.П.Мчедлова, среди представителей славянских этносов России около 80 %.[133] В то же время П.Костылев считает, что если исходить из понятия о, так сказать, «этнических православных»[134] или, скажем, «этнических мусульманах»[135], мы можем «насчитывать» множество верующих различных конфессий, но вряд ли это множество будет иметь отношение к реальности.[136] Если же определять религиозность по самоидентификации, мы сталкиваемся с проблемой, когда люди определяют себя, скажем, православными, имея в виду отнюдь не пресловутую «конфессиональную принадлежность», но, скорее, принадлежность к историко-культурной традиции.[137] — 44 —
|