|
Опыт общения с мусульманами у немцев в целом - положительный. 95% респондентов, живущих по соседству с мусульманами, заявили, что это соседство их нисколько не тяготит. 87% респондентов высказались в том смысле, что, если бы у них были соседи-мусульмане, то это не представляло бы для них «проблемы».[124] По мнению отдельных политиков и религиоведов, мусульманские меньшинства в Европе - как бы передовые отряды мусульманского мира. Мечта о возрождении Халифата, это конечно, мечта о единстве исламских народов, вполне для них естественная. Исламу свойствен благородный универсализм, ставящий интересы уммы (общины верующих) выше интересов отдельных народов или государств. В частности, по этой причине национализм - обожествление своего народа - не успел пустить глубоких корней в исламском мире. В Коране ведь прямо говорится: «У всякого народа - свой предел; и когда придет их предел, то они не замедлят его ни на час и не ускорят» (Сура 7:32).[125] В другом месте там сказано, что время от времени Аллах по Своему усмотрению «заменяет» на карте мира недостойные народы - другими. Схожие по смыслу места есть и в Библии, что, однако, не помешало «христианам» Нового времени придумать своеобразную религию, каковою является национализм. Пока, правда, считают религиоведы, мечта о Халифате остается только мечтой: слишком разнороден, как показывает мировая практика, сегодня исламский мир, чтобы можно было ставить вопрос о его объединении в практическом плане. Не вполне изжит национализм. Существуют серьезные противоречия между отдельными странами, порою доводящие их до вооруженных конфликтов, например, как это было между Ираном и Ираком. В целом исламский мир переживает этап достаточно болезненной трансформации, которая продлится еще неопределенно долгое время. Не забудем, что сохраняет силу вызов, брошенный ему европейской цивилизацией: готовых ответов на него пока нет, их еще только ищут - в самых разных планах. В частности, в политическом плане исламским странам предстоит выработать свои, оригинальные, формы государственно-политической жизни, преобразующие европейские формы в соответствии с духом ислама. Сам по себе ислам, по мнению большинства политологов, еще нуждается в реформировании - с той его стороны, что обращена к социокультурным реальностям. Процесс реформирования начался, и довольно давно, - его, собственно, начали ваххабиты в середине прошлого века, - и все же здесь еще, считают ученые-религиоведы, предстоит сделать гораздо больше, чем уже сделано. В частности, законы шариата, очевидно, следовало бы привести в некоторое соответствие с требованиями времени. — 39 —
|