Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века

Дает о себе знать и историческая память народа, запечатлевшая патриотическую деятельность Церкви в прошлые кризисные и переломные периоды формирование российского государства, освобождение от монгольского ига, Отечественная война (1812 г.) и Великая Отечественная война (1941-1945 гг.). Показательно, что граждане России подходят к оценке социальной роли Церкви весьма осознанно, исторически конкретно.

Проведенные учеными исследования,[357] в частности, показывают, что сегодня в России можно выделить ряд новых характеристик верующего на пороге XXI века. Верующий «помолодел», более образован, чужд социальной пассивности и политическому индифферентизму, старается пополнить свои знания, используя достижения современной науки и техники, новейших информационных средств. Некоторые его характеристики амбивалентны. Верующие больше склонны к традиционности, к своему народному «корню», к исторически «своим», подчас языческим представлениям и обычаям. Религиозная вера свободна от фанатичности, но в, то же время, у многих она не имеет четкого содержания, впрочем, как и мировоззрение неверующих людей.

Социально-политические взгляды верующих схожи с взглядами всего населения, но верующие более требовательны и непримиримы к проявлениям нравственной ущербности, социальной безответственности. В большинстве своем они поддерживают рыночные реформы, не разделяя при этом нынешние формы и методы их проведения.

Среди верующих преобла-дают патриотические, государственнические настроения, ориентация на необходимость восстановления достойного места России в мировом сообществе. Они больше тяготеют к порядку, сильной власти и не приемлют любых проявлений безвластия.

Таким образом, можно сделать вывод, что при наличии совокупности этих двух детер-минантов усиление религиозного фактора может привести к клерикализации жизни общества. В случае если власть имеющимися в ее распоряжении средствами будет ограничивать возможности функционирования религии, а народные массы не будут испытывать потребности в ней, то общество, наоборот, секуляризируется.

Формой существования религиозного фактора в общественной жизни является функционирование религии. Наиболее типичная классификация функций религии, принятая среди современных отечественных философов, дана в учебнике «Основы религиоведения» под редакцией И.Н. Яблокова.[358] Авторами этого учебника выделяются следующие функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.[359]