Стратегия жизни

Смысл поступка определяется не только субъек­том, который выражает им свое отношение к челове­ку, к делу, к событию, но и контекстом (как отме­чает Бахтин), ситуацией, в которой и благодаря ко­торой данный поступок приобретает особую смелость, неординарность, социальное значение (а иногда вопреки намерению субъекта превращается в фарс).

Джавахарлал Неру дал глубокое философское осмысление проблемы поступка как социальной стра­тегии человека, анализируя такие политические по­ступки, как голодовка. Он показал, что бездействие иногда приобретает смысл действия — поступка. Непротивление злу насилием и известная пассив­ность — суть всем известной философии жизни Льва Толстого. Неру доказал, что пассивность (голодовка как пассивное непротивление) в некоторых случаях равносильна активной политической борьбе. Иными словами, и бездействие, неучастие может принять форму поступка, стать выражением социального про­теста в определенном политическом контексте. Но самым страшным и трагическим оказывается такое соотношение, когда люди в силу социальной ситуации оказываются не в состоянии совершить поступок, будучи по природе принципиальными и активными.

Когда люди, подобные Бухарину, боровшиеся за дело Советской власти, вступили в конфронтацию с другими социальными силами, лицами и группами, представлявшими эту власть, они оказались в со­циально трагической, безысходной ситуации: они не могли бороться против своих, тогда как «свои» боро­лись с ними как с врагами. В период 50-х годов Рубинштейн решал сознательно эту задачу: как, не борясь со своими, не уступать своих позиций, сохра­нить верность себе и своим социальным идеалам. Он выработал свою стратегию жизни, свою филосо­фию — «отступая (т. е. не сопротивляясь), не усту­пать». К сожалению, его жизнь сложилась так, что эта стратегия была основной стратегией его жизни *.

Если отношение к жизни оказывается пассивным, стандартным, подражательным, то можно говорить о массовом, типичном для людей поведении, способе жизни, стандартных жизненных позициях. Эпоха застоя породила такие социально-психологические стратегии, которые выражали добровольность подчи­нения принуждению. Это проявилось в расцвете пси­хологии «старательности», «угодничества», в посто­янной готовности демонстрировать свою старатель­ность и т.д. Стоящие «наверху» априори наделялись властью. Мало кому приходило в голову требовать доказательств правомерности их власти. Признание власти выражалось в необходимости беспрекослов­ного подчинения. Специфика индивидуального созна­ния была такова, что оно принимало на веру все социальные правила, нормы, распорядки. Личность должна была либо подчиняться существующему пра­вопорядку, либо оказаться вне общества, вне закона.