Стратегия жизни

Способ самовыражения личности, о котором выше шла речь, иногда начинает сводиться к опре­деленному узкому стилю, который человек, подобно покрою платья, боится менять, даже когда он уже вырос из него, когда ему стало тесно в нем. Притя­зания — большие или меньшие — часто также фик­сируются как бы в одном регистре, не позволяя человеку развернуть все разнообразие своей лич­ности, испробовать все ее тональности и тембры. Поэтому познание самого себя, своих личностных особенностей не должно толкать на путь самообре­чения, на путь самоограничения, сведения себя к данному и заданному типу.

Отношение к себе как к субъекту, как к источни­ку жизненных перемен, как к причине событий и поступков позволяет не ограничивать себя рамками своего типа, а выявлять новые, еще никогда не испробованные личностные особенности, стремления, силы. Если, заострив их различие, сравнить европей­ский и восточный типы человека, то окажется, что (согласно общепринятому мнению) западный чело­век растворяется в деле, в известном смысле теряя ощущение своей личности, тогда как восточный — сосредоточивается на рефлексии, замыкается во внутреннем мире, забывая о действии. Эта дилемма нашла свое отражение и в психологическом тезисе, что осознание наступает тогда, когда невозможно действие, старый его способ. Но возможно и осозна­ние себя как деятеля, как источника действия, что и дает возможность особенно взвешенно, продумы­вая разные варианты, совершать его наиболее адекватно.

Подобный тип связи сознания и деятельности является скорее идеалом, потому что прошедшая эпоха была безальтернативной, она предлагала единственный и притом предписанный вариант пове­дения и жизни. Между тем альтернативность есть сердцевина любой стратегии. Она предполагает на­личие способности мыслить вариантами — моделя­ми объективных ситуаций и субъективных реше­ний, поступков. За подобным сознанием, за осозна­нием себя субъектом выбора, субъектом действий, преобразующих наличные условия, лежит особый способ мышления — диалог. Диалогичность мышле­ния, известная древним философам, составлявшая способ их мышления и образ жизни (сократовские беседы, диалоги), была в значительной мере поте­ряна психологами как важнейшая характеристика мышления. Только недавно в некоторых работах начинает раскрываться все значение этой характе­ристики мышления, особенно роль диалога с самим собой. Последний воплощает в себе самую суть диалектичности мышления: за предположением сле­дует возражение, предположение включает множе­ство альтернатив, каждая из которых взвешивается, обдумывается и проверяется. Продумывание вариан­тов, составление разных композиций действий, си­туаций, шагов составляют ядро не только способ­ности к игре в шахматы, но и способности строить жизненную стратегию. Диалог предполагает взве­шивание и обдумывание не только внешней стороны дела, объективных событий, но и собственно внут­ренней. Человек может отдать себе отчет в своих истинных и неистинных желаниях, отбросить, все взвесив, ложные, ничтожные мотивы и низкие по­буждения, оценить свои силы. Таким образом, диа­лог составляет решающий интеллектуальный центр саморегуляции личности. В таком диалоге выра­батываются оценки своих поступков, когда человек мысленно прикидывает и их оценки окружающими, и возможные последствия и выверяет собственные намерения.