Становление личности

Подобным образом папа Геласий I в конце V века выступил против принуж­дения и поставил под сомнение право каждого императора толковать Жертву на Кресте или устанавливать, как ее плоды должны распределяться между людьми. Свя­той Амвросий также выступал против права императора толковать христианскую веру, но не колеблясь обличал евреев. В XIII веке Раймунд Луллий отважился высту­пить как против крестовых походов, так и против начавшей возвышаться инквизи­ции. А веком позже кардинал Николай Кузанский внушал, что человеческое изло­жение божественного всегда заражено слепотой эгоистических интересов смертных. Он предложил создать Парламент религий, в который должны быть приглашены даже мусульмане. Но такие голоса были слабыми и спорадическими.

Реформация добавила свои доводы, хотя она и стала восприемницей трех столпов фанатизма. В 1554 году Себастьян Кастелло выпустил манифест, защищав­ший религиозную терпимость. Он настаивал на том, что христианская вера мило­сердна, преследование есть ее антитезис, а если преследование является частью ре­лигии, то религия — проклятие для человечества. В разгар сжигания ведьм Монтень выразил свои опасения в прекрасных словах. «В конце концов, наивысшая оценка

12 Meyers G The history of bygotry in the United States N Y Random House, 1943 P 389 ff Полезное описание смеси политических предубеждений с протестантским фанатизмом см в Roy R L Apostles of discord Boston Beacon, 1953

13 Allport G W, Gillespie J M, Young J The religion of the post-war college student // Journal of Psychology 1948 Vol 25 P 3-33

14 Tertulhan Apology Ch 40 // Migno Patrologia Latina Vol I Col 542

Религия и предрассудки 135

догадок человека — сжечь его за них». Тогда же, в XVI веке, Швенкфелд учил, что чувство божественной непосредственности должно удерживать нас от ненависти, у Духа Святого семь даров, и мы должны признать их разнообразие у разных людей. Айреницизм, поиск мирного единения церквей, вырос на этой основе, так же как современное квакерство. Но полный расцвет этого спиритуализма XVI века дости­гался медленно. Как отметил Бейнтон. «Лучшее в области религиозной свободы было сказано в шестнадцатом веке, но не практиковалось до девятнадцатого»15.