|
9 Freedman M (Ed ) A minority in Britain London Valentine, Mitchell, 1955 P 39 f 10 Meyers G The history of bygotry in the United States N Y Random House, 1943 P 252, 259 f 11 Allport G W The nature of prejudice Cambridge Addison-Wesley, 1954 Ch 23 134 Статьи разных лет своими людьми и троном Господа... Все, что излагает наш вождь, — это религия в ее высшем смысле, в ее глубочайшем смысле и в ее наиболее глубоком и скрытом значении»12 . Даже эти немногие примеры объясняют нам, почему многие думающие люди не доверяют религии. Один студент колледжа выразил главную идею широко распространенного суждения. «Веками религия пыталась установить братство людей. Пора ее расцвета прошла... Проблемы, которые религия пыталась решить, требуют решения, но религия потерпела неудачу». Другой студент говорил об организованной религии как о «...проклятии — еще одной форме раскола в разобщенном мире»13. История, которую мы вспоминали до сих пор, — односторонняя. Мы не должны забывать, что даже во времена преследований были пророки с большой душой, которые, часто подвергаясь опасности, выступали против фанатизма и проповедовали доктрину равноправия мнений. Таким был Сократ. Так поступал и Христос — за много веков до возникновения Его церкви. В эру раннего христианства эти голоса были робкими и неясными. Например, Тертуллиан утверждал, что бог не желает, чтобы ему поклонялись против своей воли; спасение не может быть принудительным, а должно быть свободно принятым. Именно Тертуллиан столь блестяще понял динамику поиска козлов отпущения. «Они видят в христианах причину любых бедствий в государстве, каждого человеческого несчастья. Если Тибр достигнет стены, если Нил не достигнет полей, если погода не меняется, если голод или мор — вопль сразу один. "Христиан ко львам!"»14. Тем не менее, жесткие трактовки Тертуллианом избранности и откровения заставили его столь яростно выступать против церковных нонконформистов, что он был назван первым христианским фанатиком. — 192 —
|