Сознание как парадокс

3Аллахвердов В. М. Опыт теоретической психологии, с. 282.

258

это сравнением развития научного знания со своеобразным производственным конвейером, где каждому следующему рабочему попадает не основной, а побочный продукт деятельности: «Например, один рабочий обтачивает деталь, но следующему она не нужна, а нужны только опилки; он тщательно сметает и собирает их, а третьему рабочему, ока­жется, нужна только щетка, которая при этом наэлектризовалась»1.

Когда А. Н. Леонтьев, отчасти вторя В, Вундту, говорит о сдвиге мотива на цель, то он, по существу, говорит об инодетерминации: ученик читает книгу, чтобы сдать экзамен, и лишь постепенно, по Леонтьеву мотив деятельности сдвигается на цель, и ученик начинает читать книгу, чтобы её прочесть2. Таким образом, детерминация поведения, данная с необходимостью сдать экзамен, преобразуется в желание прочесть книгу.

Какова бы ни была изначальная генетически заложенная цель организма, она лишь инодетерминирует познавательную деятельность, т.е. задает её начало, но не определяет дальнейшее развитие, Любопытно, что взгляд на познание как на самоцель отстаивают многие религиозные мистики. Они говорят, что духовной целью человека является познание Бога. Поскольку для них Бог есть Истина, т. е. подлинная реальность, то познание Бога тождественно познанию реальности. Ибн-ал-Араби — один из самых глубоких мистиков мусульманства — пришел в результате данного ему откровения к пониманию Величайшей Тайны, которую, по его мнению, можно раскрывать только Посвященным: Бог создал мир, чтобы посмотреть на самого себя глазами человека. В той или иной форме о человеке как способе самопознания Бога говорили и Рамакришна, и христианские мистики 3.

Об этой же Тайне, с таким же почти мистическим откровением, говорят и некоторые учёные на почти научном языке. Вот как, например, об этом пишет В. Б. Швырков: «Человечество в целом вышло на

1 Розов М. А. Проблемы эмпирического анализа научных знаний. Новосибирск. 1977, с. 18.

2ЛеонтьевА. Н. Проблемы развития психики- М., 1972, с. 510 и сл.

3Ни в коей мере не претендую на сопоставление своих ощущений с духовным подвигом великих мистиков, но нечто подобное я пережил в конце 60-х гг. в горах Кавказа, когда почувствовал, что проник в величайшую тайну: природа в своем развитии специально создала человека для самопознания. Это ощущение сопровождалось мощным эмоциональным подъемом и ложным предчувствием, что сама природа тайну эту столь тщательно скрывает, что, наверное, погубит меня во время дальнейших горных переходов. Хотя сегодня я отношусь к этому «откровению» примерно как к фразе «повсюду пахнет нефтью», тем не менее, отдаю себе отчет, что именно подобное мистическое переживание пытаюсь реализовать в демистифицированном виде при построении психологики.