Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

Итак, на основании изложенного страх смерти, а равно и страх совести может рассматриваться как видоизменение 'стра­ха кастрации. Принимая во внимание большое значение чувства вины у невротиков, мы не можем не признать, что обычный нев­ротический страх в тяжелых случаях усиливается благодаря развитию страха (кастрации, совести, смерти) между Я и <сверх-Я-

269

©но, к которому мы в заключение возвращаемся, лишено возможности выразить Я свою любовь или ненависть. Оно не в состоянии сказать, чего оно хочет; оно не выработало направ­ленной в одну сторону воли. Эрос и влечение к смерти борются в нем; мы видим, какими средствами одни влечения защищают­ся от других. Можно было бы дело изобразить таким образом, что Оно находится под властью немых, но могущественных вле­чений к смерти, которые пребывают в покое и, следуя указани­ям принципа удовольствия, хотят усмирить нарушителя покоя эроса, но мы опасаемся, что при этом будет недооценено значе­ние эроса.

Раздел V ФРАНЦУЗСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

Дюркгейм (Durkheim) Эмиль (1858—1917) —философ, педагог и социолог, основоположник французской социологической школы. В противоположность атомистической психологии Тарда выступил с психологической концепцией об­щественной обусловленности человеческого сознания, с позиций которой он разрабатывал социологические проблемы морали, религии, воспитания и об­разования. Дюркгейм читал курсы по социологии и педагогике в университе­тах Бордо (с 1887 г.), Сорбонны (с 1902 г.). С 1896 по 1912 гг. он издавал «Социологический ежегодник», получивший широкое признание среди специа­листов различных общественных наук. Важнейшие работы Дюркгейма: «О разделении общественного труда» ('1893, русск. пер. 1900 г.), «Правила со­циологического метода» (1895, русск. пер. 1899 г.), «Самоубийство» (1897, русск. пер. 1912 г.), «Элементарные формы религиозной жизни» (19U2).

В противоположность индивидуализму ассоцианистической психологии Дюркгейм выдвинул идею об определяемое™ высших психических процессов человека обществом, которая развивалась па основе созданной им социоло­гической концепции о природе общества и общественных отношений. Чело­век имеет двойственную — биосоциальную — природу. К биологически опреде­ляемой части сознания Дюркгейм относил также и результаты практических отношений индивида с окружающим миром. В сфере материального произ­водства индивид выступал как существо, находящееся только под влиянием объектов. Над этой свободной от влияния общества частью сознания над­страиваются «наиболее высокие формы человеческого духа», которые опреде­ляются обществом. Так Дюркгейм приходит к признанию двух факторов в .развитии сознания человека.