Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса

10 Trauer mid Melancholic.

254

Первоначально, в примитивной оральной (ротовой) фазе индивида трудно отличить обладание объектом от отождествле­ния. Позднее можно предположить, что желание обладать объ­ектом исходит из Оно, которое ощущает эротическое стремле­ние как потребность. Вначале еще хилое Я получает от облада­ния объектом знание, удовлетворяется им или старается уст­ранить его путем вытеснения ".

Если мы бываем обязаны или нам приходится отказаться от сексуального объекта, наступает нередко изменение Я, кото­рое, как и в случае меланхолии, следует описать как водруже­ние объекта в Я; ближайшие подробности этой замены нам еще1 неизвестны. Может быть, с помощью такой иитроекции (вкла­дывания), которая является как бы регрессией к механизму оральной фазы, Я облегчает или делает возможным отказ от объекта. Может быть, это отождествление есть вообще условие, при котором Оно отказывается от своих объектов. Во всяком случае, процесс этот, особенно в ранних стадиях развития, на­блюдается очень часто; он дает нам возможность построить теорию, что характер Я является осадком отвергнутых привя­занностей к объекту, что он содержит историю этих избраний объекта. Поскольку характер личности отвергает или прием­лет эти влияния из истории эротических избраний объекта, ес­тественно наперед допустить целую скалу способности сопро­тивления. Мы думаем, что в чертах характера женщин, имев­ших большой любовный опыт, легко найти отзвук их обладаний объектом. Необходимо также принять в соображение случаи од­новременной привязанности к объекту и отождествления, т. е. изменение характера прежде, чем произошел отказ от объекта. При этом условии изменение характера может оказаться более длительным, чем отношение к объекту, и даже, в известном смысле, консервировать это отношение.

Другой подход к явлению показывает, что такое превраще­ние эротического выбора объекта в изменение Я является так­же путем, на котором Я получает возможность овладеть Оно и углубить свои отношения к нему, правда, ценой далеко идущей терпимости к его переживаниям. Принимая черты объекта, Я как бы навязывает Оно самого себя в качестве любовного объ­екта, старается возместить ему его утрату, обращаясь к нему с такими словами: «Смотри, ты ведь можешь любить и меня — я так похож на объект».

11 Интересной параллелью замены выбора объекта отождествленном слу­жит вера первобытных народов в го, что свойства принятого в пищу жннот-ного перейдут к лицу, вкушающему эту пищу, и основанные на этой вере, запреты. Она же, как известно, служит также одним из оснований канпба-лизма и сказывается в целом ряде обычаев тотемного принятия пищи вплоть до святого причастия. Следствия, которые здесь приписываются овладению объектом при помощи рта, действительно оказываются верными по отноше­нию к позднейшему выбору сексуального объекта.