Психология отношения к природе

«Экологический онтогенез» художника — это путь от коллекцио­нирования трофеев до «природоохранной активности», к которой он органично приходит лишь в пожилом возрасте. Таким образом, онтогенетическое развитие мотивации рекре­ационных контактов человека с природой — это движение от конкретно-предметного к абстрактному, от материального к ду­ховному; это путь от натуралистического коллекционирования к осмыслению взаимосвязей в природе и наслаждению открывающейся при этом гармонией. Природоохранная деятельность становится личностно значимой и необходимой для человека лишь на вершине такой «мотивационной пирамиды», когда в ней проявляется по­зиция личности, т.е. внешняя реализация уже сформированного отношения к природе. Такая деятельность может принимать вновь предметно-материальный характер, но меняется направление век­тора «мотив — цель». Если натуралистическое коллекционирова­ние можно охарактеризовать словом «взять», то природоохранную деятельность — словом «дать».

Характерно, что как в философской, так и в педагогической литературе речь обычно идет о природе «вообще» («восприятие природы», «отношение к природе», «общение с природой»), без отдельного рассмотрения психологических контактов человека с природой как окружающей средой и контактов с миром природы (см. ч. I, 1.2.). Это может также свидетельствовать о господствующем в экологическом сознании объектном характере восприятия приро­ды, об объектной сущности образа природы в картине мира, так как, по замечанию М.С.Кагана, «различие между объектами прин­ципиального значения не имеет, а различие между субъектами заключено в фундаменте человеческой деятельности» (1988, с. 131).

При этом психологическое взаимодействие, «общение» чело­века с миром природы (в первую очередь, с животными) можно считать онтогенетически более ранним и в то же время решаю­щим звеном в процессе формирования субъектно-этического типа отношения не только к этим живым существам, но и к природе «вообще».

12.3. Мотивы содержания животных и растений в

ЖИЛИЩЕ ЧЕЛОВЕКА

Наряду с использованием животных и растений в своей хо­зяйственной деятельности, люди во все времена стремились со­держать их в своем жилище с непрагматическими целями. Очевидно, что в этом случае природные объекты призваны спо­собствовать решению уже не материальных, а психологических проблем человека.

Наблюдения за индейцами племени акурио из Суринама по­зволяют проследить истоки отношения человека к ручным живот­ным. Развитие индейцев акурио соответствует каменному веку, когда люди еще недалеко ушли от животного образа жизни. Они, например, не умеют разводить огонь, весь день проводят в поис­ках пищи и тотчас съедают добытое, в том числе и детенышей убитых ими животных. А вот индейцы племени трио вайяна, ко­торых помимо охоты кормит еще и земледелие, как правило, бе­рут на себя попечение о детенышах убитых животных. В селении, где люди не голодают, можно встретить всевозможных зверьков, за которыми ухаживают дети и женщины. Но если срывается охо­та и рыбная ловля, то эти любимцы закалываются и съедаются (Линблад, 1983).