Залог возможности существования

И здесь - чем неустранимее, неизменнее эти условия, тем больше вероятность приспособления.

Приспособительную деятельность будущего личности вызываю! необходимые условия, существенные для осуще­ствления ее целей, чем определеннее, неизменнее эти усло­вия, тем быстрее приспособление.

Подводя итог, можно сделать вывод, что приспособление человека на всех этапах его развития побуждают наиболее неизменные, определенные, неизбежные - необходимые условия, во первых, значимые для удовлетворения его человеческих, а потом биологических потребностей в соответствии с их субъективной ценностью.

ПРЕДПОЧТЕНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ

ОБЩЕСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ БИОЛОГИЧЕСКИМ

И БЕСЧЕЛОВЕЧНОСТЬ ЛОЗУНГА "ДУХ ВЫШЕ"

Человек, на каких бы стадиях психического развития и регресса (вызванного и органическим процессом) он ни на­ходился, с того момента, как у него сформировалась хоть одна человеческая потребность и до тех пор, пока он жив, всегда, сознавая это или не сознавая, предпочитает ценно­сти, приобретенные в процессе общения, в процессе станов­ления в качестве человека, ценностям биологическим, унасле­дованным им в качестве биологического существа от природы.

Человек всегда предпочитает общественные ценности природным. Только когда природные ценности, в том числе и физиологические потребности, воспринимаются общест­вом как равная другим общественная ценность, только то­гда, сложившийся в нем человек оценивает уже на неосоз­нанном уровне свои природные потребности наравне с со­циогенными, общественными.

Лишь в случае, когда человек в своем развитии поднялся до личностного уровня, то есть осознал себя равноответст­венным членом - участником своей общественной среды, только тогда, производя ответственно переоценку ценно­стей, он в состоянии распрямиться до самостоятельного осознания, в качестве равной с другими общественно необ­ходимыми ценностями, ценности своих биологических при­родных потребностей, в том числе и “низших животных”.

Только так он приходит к отверганию лозунга “дух вы­ше”, к прекращению противопоставления духа и тела, к по­ниманию, что “здоровый дух, только у здорового тела” и наоборот, что здоровый человек это непременно здоровое животное, что только совершенное животное может стать и быть совершенным человеком.

Сказанное совпадает с тезисом академика А.Д. Зурабашвили, считающим, что человек, во-первых и всегда -“Homo moralis” нравственный, а только потом - “Homo sapiens” - разумный, и что нравственное, общественное, а не разум есть его специфика.