Метод наблюдения и беседы в психологии

Но нормальные люди, по-видимому, также испытывают потребность в ритуалах. Если важное событие не отмечается каким-нибудь подобающим ритуалом — тостом, рукопожа­тием, речами, процессиями, церемониями, — то возникает чувство бессмысленности и пустоты* Ритуал призван обеспечить переживание порядка, формы и целенаправленности. В пси­хологических терминах можно сказать, что ритуал делает геш-тальт более ясным, обеспечивает большую определенность восприятия фигуры. Так, например, все мы чувствуем потреб­ность в определенных ритуалах в случае смерти. Даже наибо-

365

лее цивилизованные граждане были бы шокированы, если бы мы просто засовывали трупы в мешки и избавлялись от них. Ритуал не только удовлетворяет глубокие потребности индивида, но имеет и социальную ценность, подкрепляя зна­чение групповой жизни для выживания. Строевая муштра, например, не только улучшает координацию участников, но и усиливает их способность к совместным действиям по за­щите групповых интересов. Магия, — которая есть просто ма­нипуляция окружающим в фантазии, — служит повышению ценности группы как средства достижения целей. Она использу­ется для того, чтобы обеспечить себе поддержку благоприятных сил, наделенных положительным кате кейсом, и уничтожить силы, вызывающие страх, т.е. наделенные отрицательным ка-тексисом.

Какова бы ни была ценность ритуала для группы, ритуал обязательно прерывает, — для того он и предназначен, — по крайней мере некоторые спонтанные и личные процессы ин­дивидов, входящих в группу. По отношению к участию в ри­туале все остальные действия оказываются профаническими. Высшая концентрация, подобная той, которая соответствует доминирующей потребности выживания, требуется и дости­гается благодаря торжественности и благоговению. Только полное участие всей личности, — без ослабления сознавания человеком как себя, так и других, — может вызвать в нем такое религиозное чувство интенсивности существования, такую экзальтацию или интеграцию; только при такой пол­ноте может индивид почувствовать себя частью группы.

Но такая интенсификация чувств возможна, только если полноте соучастия ничто не препятствует. Если процесс пре­рывается какими-то помехами извне или если индивид пре­рывает его своими фантазиями, значительность и интеграция ритуала теряется.

Представьте себе теперь, что во время процесса групповой деятельности или ритуала индивид внезапно сознает личную по­требность, которая кажется более важной для выживания, чем участие в ритуале. Предположим, например* что во время пения большого хора один из его участников внезапно чувствует по­требность в уринации. Его потребность профанически вмешива­ется в ритуальное действие*