|
21. Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. — М., 1979
22. К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. — Т. 20
23. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. — М., 1974
24. Пастернак Б. Л. Избранное. Т. 2. — М., 1985
25. Булгаков М. И. Белая гвардия. Театральный роман. Мастер и Маргарита. — Л., 1978
26. Бахтин М. М. К эстетике слова / В кн.: Контекст. — М., 1973.
47
Глава 2. Культурные традиции российской
психологии
2.1. Отечественная нравственная философия и
психологические традиции
Принято считать, что ни один из отечественных философов конца XIX — начала XX века не оставил целостной законченной системы. Работы были наполнены внутренним огнем, замечательными наблюдениями и обобщениями, но одни положения противоречили другим, взгляды на один и тот же предмет в разных работах отличались. Поэтому тот, кто "ценит в философии прежде всего систему, логическую отделанность, ясность диалектики, одним словом, научность, может без мучительных раздумий оставить русскую философию без внимания," — писал по этому поводу А. Ф. Лосев [1, с. 68].
Русская философская традиция сильна прежде всего другим: вместо интеллектуальной систематизации взглядов и стремления к абстрактности она пытается целостно охватить сложное бытие. И этому есть исторические основания. По мнению А. Ф. Лосева, имеются западноевропейское и восточно-христианское направления в философии, имеющие разные принципы философствования. Запад ориентируется на рационализм, разрывающий субъект и объект познания и пытающийся оставить субъекта познания "за кадром". Русская философия ориентируется на логос (логизм), подразумевающий одухотворенность мира. Естественно, что субъекту познания — личности уделяется при этом "в кадре" центральное место. Логизм милостив к личности, она всегда его предмет.
Такой вариант философии, наблюдаемый со сциентистских позиций, конечно уязвим для критики. Однако современная физическая картина мира, демонстрирующая зависимость хода эксперимента от человека-наблюдателя, начинает подтачивать неуязвимость рационалистической философии и одновременно подтверждать право логистической философии на существование.
48
Направленность русской философии проистекает из самой православной культуры, освященной сильным аскетическим элементом, религиозной и социальной взволнованностью великой русской культуры XIX века. "Русские мыслители, русские творцы, — пишет Н. А. Бердяев, — когда у них была духовная значительность, всегда искали не столько совершенной культуры, совершенных продуктов творчества, сколько совершенной жизни, совершенной правды жизни... Гоголь и Толстой готовы были пожертвовать творчеством совершенных произведений литературы во имя творчества совершенной жизни. Русские писатели не закованы в условных нормах цивилизации и потому прикасаются к тайне жизни и смерти" [2, с. 64]. Это отношение к жизни передалось и русской нравственной философии.
— 40 —
|