Любовь исцеляющая: очерки психологии болезни и выздоровления

[161] Старец Иосиф, стр. 27.

[162] Пезешкиан Н. Психосоматика и позитивная психотерапия. М., 2001, стр. 10-17. По сути, именно такому уходу посвящена повесть «Кролик, беги» Д. Апдайка.

[163] Классификация предложена немецким психиатром и психотерапевтом Н. Пезешкианом.

[164] Существует даже книга с таким названием, посвященная этикету и прочим правилам поведения.

[165] Кстати, барьеры общения — одна из наименее изученных тем в современной социальной психологии.

[166] Бочаров А.С., Чернышев А.В. Очерки современной церковной психологии. Издательство «Свет Православия», 2003 г.

[167] См. беседу преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым.

[168] Мы не берем в расчет редкие случаи наличия у пастырей медицинского и психологического образования.

[169] Менделевич В.Д. Указ. соч., стр. 234.

[170] Хелл Д. Ландшафт депрессии / Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. - М., 1999.

[171] Мы имеем в виду закон единства и борьбы противоположностей.

[172] Фрустрация — разочарование, "крушение надежд".

[173] Преп. Амвросий Оптинский. Собрание писем к мирским особам. Сергиев Посад, 1908, стр. 33.

[174] Эвдемонический — ориентированный на получение наслаждений.

[175] Впрочем, свт. Иоанн Златоуст, сам всю жизнь страдавший от болезней, писал св. Олимпиаде о том, что нет ничего тяжелее, чем серьезный телесный недуг.

[176] Помощник и Покровитель, т. 1. М., 1898. Репринт: 1993, стр. 177.

[177] Менделевич В.Д. Указ. соч., стр. 236.

[178] Аггравируют — здесь "преувеличивают".

[179] О психологическом профиле истерических личностей подробно сказано в нашей книге «Очерки современной церковной психологии».

[180] Менделевич В.Д. Указ. соч., стр. 195.

[181] См. книгу игумена Евмения (Перистого) «Духовность как ответственность».

[182] Т.е., негибкость.

[183] «В болезни человек, призвав на помощь близких и духовного отца, имеет возможность сосредоточенно подумать, проверить свою жизнь, вспомнить ошибки и падения, которые могли послужить причиной болезни. Исправляя через покаяние последствия прегрешений, верующий, таким образом, использует время болезни для духовно-нравственного очищения и усовершенствования.

Смиренное приятие болезни, терпеливое несение страданий, надежда на помощь не только врачей, а в первую очередь Того, Кто силен врачевать все болезни, характерны для истинно верующего христианина. Именно такое отношение к болезни открывает возможность духовного возрастания, смягчает труднопереносимые страдания, является источником утешения, самопознания и духовного подъема в несчастье». (Настольная книга священнослужителя, т. 8. Изд. Московской Патриархии, 1988, стр. 307).