Психология. Полный энциклопедический справочник

Интерес к человеку обнаруживается у самого истока великой древнегреч, фи­лософии. Ее призыв к человеку — по­знать себя, подкрепленный авторитетом Сократа, стал символическим девизом всего Ч. Первым, кто вполне ясно поста­вил задачу системы Ч. как мировоззрения был Я. Кант. В « Антрополотой с прагма­тической т. эр.* (1798) содержится важ­ная мысль, что назначение культуры состоит в том, чтобы сделать человека своим главным предметом познания и преобразования. По Канту, антрополо­гия, как «учение, касающееся человека и изложенное в систематическом виде*, заслуживает название «мироведения*. В качестве его источников Кант указы­вал: самонаблюдение; наблюдения за др. людьми; сообщения путешественников

одр. народах; всеобщую историю и био­графии; художественную литературу. Возрождение философской антрополо­гии в XX столетии связывают с творче­ством М. Шелера. Шелср и его последо­ватели (Г. Плсспер, А. Гелен, А. Портман и др.) стремились соединить философ­скую традицию учений о человеке с важ­нейшими результатами научного изуче­ния человека, предполагая построить це­лостный образ человека.

Велико и неоднородно религиозное знание о человеке. Во-первых, человек всегда был одним из важнейших объек­тов вероучения, вследствие чего само­познание выступало как необходимый элемент воспитания человека. В систе­матическом и истолкованном виде кано­нические знания о человеке представлены в религиозной (теологической) антропо­логии. Во-вторых, самоанализ, самокон­троль и самоиспытания издавна прак­тиковались как способы нравственного совершенствования человека в самых разных религиозных системах, в частно­сти в пифагореизме, индуизме, буддиз­ме, суфизме и христианстве. Системати­зацией подобных способов занимается аскетическое богословие (аскстика, см. Аскетизм). В-третьих, религиозные мы­слители занимались глубокими научно­философскими исследованиями челове­ка, пытаясь объяснить непонятные и удивительные его свойства. «И люди идут дивиться горным высотам, мор­ским валам, речным просторам, океану, объемлющему землю, круговращению звезд, — а себя самих оставляют в сторо­не!* (Августин).

Науки о человеке принято подразде­лять на естественные и гуманитарные.

К первым относят, напр., генетику, ана­томию и физиологию человека, физиче­скую антропологию, медицину. Гумани­тарные науки прежде всего интересуются явлениями, которые выделяют человека из животного мира, тогда как естествен­ные науки акцентируют то, что объединя­ет человека с животными — гены, анато­мическое строе] Iие, рефлексы, биохимия и т. п. По давней традиции, к гуманитар­ным наукам причислены науки, изучаю­щие человека в сфере его умственной, нравственной и общественной деятель­ности: археология, филология, языко­знание, история, социология, этнология, искусствознание, мифология, педагоги­ка, криминология, правоведение, поли­тология, иеихология человека, антропо­география и др. Удачно определил тер­мин «гуманитарные пауки* культуролог Г. Д. Гачев (1991): «Гуманитарные (от homo) — занимаются человеком, его пси­хикой, материальной и духовной культу­рой, обществом людей. Это есть самосоз­нание человечества, исполнение Сокра­товой заповеди: «Познай самого себя*, есть рефлексия вовнутрь человека и в по­строенный им искусственный мир куль­туры*. Однако нс все науки однозначно распределяются на категории естествен­ные и гуманитарные (примером являет­ся как раз психология человека).