|
свое существование. Но человеку свойственны и другие потребности, кото- рые детерминированы не биологически, а социально. Они являются "функцио- нально автономными", или "анастатическими". Сфера потребностей человека оказывается, таким образом, расколотой надвое. Это неизбежный результат рассмотрения "самих потребностей" в их отвлечении от предметных условий и способов их удовлетворения, и соответственно, в отвлечении от дея- тельности, в которой происходит их трансформация. Но преобразование пот- ребностей на уровне человека охватывает также (и прежде всего) потреб- ности, являющиеся у человека гомологами потребностей животных. "Голод, - замечает Маркс, - есть голод, однако голод, который утоляется вареным мясом, поедаемым с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов"144. Позитивистская мысль, конечно, видит в этом не более чем поверхност- ное отличие. Ведь для того, чтобы обнаружить "глубинную" общность пот- ребности в пище у человека и животного, достаточно взять изголодавшегося человека. Но это не более чем софизм. Для изголодавшегося человека пища действительно перестает существовать в своей человеческой форме, и, со- ответственно, его потребность в пище "расчеловечивается"; но если это что-нибудь и доказывает, то только то, что человека можно довести голо- данием до животного состояния, и ровно ничего не говорит о природе его человеческих потребностей. Хотя потребности человека, удовлетворение которых составляет необхо- димое условие поддержания физического существования, отличаются от его потребностей, не имеющих своих гомологов у животных, различие это не яв- ляется абсолютным, и историческое преобразование охватывает всю сферу потребностей. Вместе с изменением и обогащением предметного содержания потребностей человека происходит также изменение и форм их психического отражения, в результате чего они способны приобретать идеаторный характер и благодаря этому становиться психологически инвариантными; так, пища остается пищей и для голодного, и для сытого человека. Вместе с тем развитие духовного производства порождает такие потребности, которые могут существовать только при наличии "плана сознания". Наконец, формируется особый тип — 138 —
|