|
В качестве иллюстрации Дубровский ссылается на стихи А. С. Пушкина: "Надеждой сладостной младенчески дыша. Когда бы верил я, что некогда душа. От тленъя убежав, уносит мысли вечны, И память, и любовь в пучины бесконечны, — Клянусь! Давно бы я оставил этот мир: Я сокрушил бы жизнь, уродливый кумир, И улетел в страну свободы, наслаждений, В страну, где смерти нет, где нет предрассуждений, Где мысль одна плывет в небесной чистоте... Но тщетно предаюсь обманчивой мечте. Мой ум упорствует, надежду презирает... Ничтожество меня за гробом ожидает..." О чем говорит поэт? О том, что загробная жизнь — только меч¬та... О том, что именно в этом ценность посюстороннего существо- 443 Раздел IV вания, поэт нам ничего не сообщает. Если бы вся философия смер¬ти сводилась только к этому, то философы вряд ли вновь и вновь обращались бы к этой теме. Напомним, что думает по этому поводу Шопенгауэр: не будь смерти, не было бы и философии. Именно от¬сутствие окончательного ответа на вопрос, зачем существует смерть, каждый раз побуждает мыслителей заново начинать поиски в на¬дежде выведать тайну жизни. Полагаю, что Д. И. Дубровский в известной степени противоре¬чит своей концепции, излагая в той же статье проблему символи¬ческого бессмертия. Ведь и Пушкин в другом стихотворении, с дет¬ства нам известном, пишет: "Душа в заветной лире мой прах пере¬живет и тленья убежит". Зачем же искать способы продления жиз¬ни в различных символических формах, если известно, что челове¬ческое бытие невозобновимо? Только для того, чтобы преодолеть чувство вечного страха? Предельная ясность в этом вопросе способ¬на привести к прямо противоположному результату: для того, что¬бы обесценить жизнь. Кстати сказать, в истории философии про¬слеживается и такое умонастроение. § 3. Жизнь и бессмертие Люди по-разному относятся к жизни и к самой ее ценности, к преобразованию бытия как смыслу человеческого существования, к радостям "случайного дара", к нравственным нормам. И вот что интересно: иногдау конкретного индивида возникает иллюзия, буд¬то ценностные ориентации имеют вечный, внеисторический харак¬тер, или, говоря иначе, что они неизменны. Несомненно, люди во все времена стремились к утверждении) любви и доброты, к облагораживанию собственного существовал Но ценности не остаются одинаковыми на протяжении всей чел веческой жизни. Сократ, приговоренный к смертной казни, сам в: пил чашу с цикутой. В этом проявилась ценность человеческого д стоинства. Однако в ту же эпоху, к примеру, любой подданный Во тока вовсе не считал за благо личную гордость и независимост Напротив, он в соответствии с иными культурными стандарта принимал за счастье возможность раствориться в величии мона ха, целуя пыльную землю, на которую ступала нога владыки. — 333 —
|