Человек и мир

Концепция "зеркала" существует не только применительно к стоимости, но и применительно к человеку (К. Маркс)**. Иными словами, в бытии есть не только объект, но и другой субъект - "зеркало", которое отражает и то, что я воспринял, и меня самого. Для человека другой человек - мерило, выразитель его "человечности". То же для другого человека мое "я". Ввиду их симметричности и равноправности каждый человек одновременно и представитель человечества - "рода" человек, и выразитель, мера "человечности" других людей. Итак, исходным условием моего существования является существование личностей, субъектов, обладающих сознанием, - существование психики, сознания других людей.

Должен быть поставлен еще один вопрос: кто субъект сущностных определений сущего, субъект мыслящего сознания. В этом субъекте погашена индивидуальная особенность того или иного "Я"; он - "Я" вообще в его всеобщности, по отношению к которому единичные "Я" - это переменные, которые вставляются в общую формулу. В нее может быть вставлено любое "Я" (как это, так и то, как мое, так и другое), но нельзя не подставить никакого.

В познании другого человека должны быть расчленены два вопроса: 1) как познается существование другого "Я" и 2) объективное доказательство его существования.

Познание других "Я" начинается с общей проблемы познания реальности бытия, сущего. Затем, как говорилось, встает вопрос о его составе. Это вопрос о его качественной определенности и - более широко - о его составе, который определяется как предметно-вещный и субъектно-личностный.

Необходимо отметить онтологический статус предметного мира, создаваемого человеком, им обработанной природы и ошибочность полного обесчеловечивания (природы) бытия, объективной реальности. Исторический (общественно-исторический) характер человеческого предметного мира выступает как специальный способ его существования.

В процессе жизни - деятельности и познания - как субъект практической и теоретической деятельности и по отношению к объективной реальности выделилось "Я". "Я" обозначает индивида, но оно обозначает каждого индивида (личность). Каждый говорит "Я", но при этом это "Я" каждый раз обозначает другого человека. Итак, "Я" обозначает индивида, но само оно имеет не единичное, не частное значение, относящееся к одному-единственному "я", а всеобщее. "Я" - это

общая формула, выражающая структуру сущих, являющихся личностями, субъектами. В эту общую формулу должны подставляться частные значения. Каждый конкретный единичный индивид - это частное значение этого общего "Я". Отдельное, в частности мое, "Я" ("Я" данного субъекта) может быть определено лишь через свои отношения с другими "Я". Различные конкретные эмпирические "Я" необходимо сосуществуют, взаимно друг друга имплицируют, предполагают. При теоретическом их рассмотрении отношения между ними взаимные, обоюдные. Фактически, эмпирически, генетически приоритет принадлежит другому "Я", как предпосылке выделения моего собственного "Я". (Становление самосознания у ребенка начинается с реакции на других людей, на улыбку и т. д.) Ошибка, затемняющая эту взаимосвязь и взаимообусловленность различных конкретных частных "Я", в силу которой мое "Я" уже предполагает другие "я", заключается в неразличении "Я" как всеобщего и его частного значения, связанного со мной самим говорящим, рассуждающим. Отсюда и происходит солипсизм - утверждение меня самого и недоказуемость существования другого человека.