Человек и мир

"Я" - всеобщность, свойственная всем, каждому "я", которая своим объектом (предметом) имеет это частное, мое "Я", "Я" как всеобщность не может быть обособлено от частного, конкретного "Я" и превращено в особую реальность; в эту всеобщность всегда необходимо должно быть подставлено какое-то частное значение. В него может быть подставлено любое частное значение любого индивида, но нельзя не подставить никакого. Эти частные значения включают "Я" как всеобщность, но, поскольку ее включает каждое частное "Я", ни одно из них не может быть определено только через свое отношение к этой всеобщности, каждое из частных, конкретных "Я" может быть определено только через свое отношение к другим. Они взаимно предполагают друг друга. Не существует поэтому никакого

' О "Я" см. Гегель. Феноменология духа. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - Т. IV. - С. 94.

приоритета одного "Я" (моего) перед другими, так, чтобы существование другого "Я" стало бы более проблематичным, сомнительным, чем существование моего "Я". Они все "Я", и каждое для кого-нибудь мое.

"Я" - это не сознание, не психический субъект, а человек, обладающий сознанием, наделенный сознанием, точнее, человек как сознательное существо, осознающий мир, других людей, самого себя. Самосознание - это не осознание сознания, а осознание самого себя как существа, осознающего мир и изменяющего его, как субъекта, действующего лица в процессе его деятельности - практической и теоретической, субъекта деятельности осознания в том числе.

Согласно П. Наторпу, всякое выражение, которое выставляет само "я" как содержание в собственном смысле, может иметь ценность лишь образного обозначения*. П. Наторп считает, что "Я" не может стать предметом, так как, скорее, в противоположность всякому предмету оно означает то, в отношении к чему что-либо есть предмет'. Здесь смешаны две мысли:

1. "Я" как всеобщность, "Я" вообще (je), по отношению к чему что-то есть предмет вообще, не может быть предметом восприятия, созерцания, чувственного, т. е. непосредственного осознания, но им может быть конкретный эмпирический субъект (тоi) - я сам, с моей внешностью, лицом, привычками и т. д.

2. "Я" как единство (je и тоi) всеобщности и единичности познается в своей конкретности, поскольку оно проявляется в действиях, в отношениях к другим людям: тут познание конкретного "я" осуществляется в его отношении к другим людям.

"Я" действительно не может быть раскрыто только как объект непосредственного осознания, через отношение только к самому себе, обособленно от отношения к другим людям (другим конкретным "Я"). В этих взаимоотношениях каждое конкретное "я" выступает как объект другого конкретного "Я", которое точно так же является объектом для меня. Здесь выступает реципрокное отношение, члены которого необходимо предполагают, имплицируют друг друга: объект для меня, для которого я сам являюсь объектом!