|
К этому надо еще прибавить, что мое отношение, отношение данного моего "Я" к другому "Я" опосредствовано его отношением ко мне как объекту, т. е. мое бытие как субъекта для меня самого опосредствовано, обусловлено, имеет своей необходимой предпосылкой мое бытие как объекта для другого. Значит, дело не только в том, что мое отношение к себе опосредствовано моим отношением к другому (формула К. Маркса о Петре и Павле)2, но и в том, что мое отношение к самому себе опосредствовано отношением ко мне другого. Во взаимоотношении субъектов нет никакой принципиальной привилегии у моего частного "Я". Поэтому отношения между различными частными "Я" обратимы. Теоретически не существует никакого преимущества для вот этого, данного "я>>. Мое отношение к другому предполагает и отношение другого ко мне: "я" такой же другой для того, которого я сперва обозначил как другого, и он такой же ' См. Наторп П. Философская пропедевтика. - М., 1911. - С. 93-94. 2 В некоторых отношениях человек напоминает товар. Так как он родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: "Я есмь я", то человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности, становится для него формой проявления рода "человек" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. - Т. 23. - С. 62). "Я" (исходная точка системы координат), как "Я"! "Я" и "другой": он "другой" для "меня", как и "Я" для него; для себя он такой же "Я", как и "Я". Его нельзя свести к положению "другого", это только его позиция, определяемая исходя от меня, а не его сущность. Надо снять как неоправданную прерогативу первичность какого-нибудь одного, моего (имя рек) "Я". Рассмотрение меня самого с позиций другого так же первично, как и рассмотрение меня ("другого" для него) с позиции другого "я" (имя рек). Эмпирически в жизни человека, у ребенка отношения других людей к нему определяют его отношения к ним и формируют его самосознание. "Чистый", трансцендентальный субъект объективного познания - это всеобщность, которая реально существует лишь в виде множества эмпирических субъектов ("Я"). Каждый из этих конкретных эмпирических субъектов определяется лишь через свое отношение к "другому" (через свои отношения друг к другу). Отношение другого "Я" к моему "я" выступает как условие моего существования. Каждое "Я", поскольку оно есть и всеобщность "Я", есть коллективный субъект, содружество субъектов, "республика субъектов", содружество личностей; это "Я" есть на самом деле "мы". Субъект науки - это человечество, субъект речи - это вместе с индивидом и народ (его язык). — 74 —
|