|
Бог - Пустота, Ничто и Никто, если мы пытаемся определять его словом, и все мироздание, если отказываемся от этих бесплодных попыток. Наибольшее, что человек этой культуры может себе позволить, - это представить Бога как Образ Мандалы - пространственной гармонии круга, квадрата, креста, дающего наглядное представление о целостности Мироздания, Бога, Души. Нам кажется, что человек этой культуры в идеале должен развивать акцентуированные формы сознания первого уровня. Культура готовит его к жизни в конкретном, спонтанно изменяющемся потоке впечатлений. Образ мира принципиально текуч, время и пространство неразделимы в становлении конкретного мига жизни, и человек должен искать в нем целостное динамическое равновесие. Предлагаемые формы ориентировки в мире не связаны с развитием избирательности, с сукцессивным вербально-логическим, причинно-следственным или символическим мышлением. Культура разрабатывает формы организации познания первого уровня - в симультанных представлениях непосредственной конкретной интуиции. Идеальные формы адаптации к миру предполагают не активный выбор, преодоление, планирование и контроль, а целостный спонтанный ответ непосредственной интуиции, где нет отдельного реагирования, а есть континуум синхронных пластичных изменений всей системы субъекта и обстоятельств, пластичного приятия меняющейся формы мира, что характерно именно для первого уровня. Особое значение эта культура придает развитию способности к творчеству, и это тоже определяет ее обращение к стимулированию механизмов адаптации первого уровня. Неразделенность в сознании первого уровня субъекта и объекта действия, внутреннего и внешнего, "Я" и потока сознания создает в этой культуре предпосылку для развития особой формы целостной психики человека, самоорганизующегося в естественной гармонии становления мироздания. Культура саморегуляции восточных традиций, как мы видим, тоже преимущественно основана на стимуляции переживаний первого уровня: гармонии становления уникального момента индивидуальной жизни, рождения движения из покоя, динамического равновесия живого, становящегося пространства. * * *Завершая эту главу, можно заключить, что реконструированные нами уровни организации индивидуального сознания в целом соотносятся с особыми формами целостного мироощущения, характерного для разных, типов человеческой культуры. Так, в едином стиле мироощущения традиционных культур можно увидеть .акцентуированное развитие механизмов аффективных стереотипов; в мировоззрении, идеальном для носителя культуры нравственных ценностей, проступают черты, характерные для уровня эмоционального контроля; в культуре Нового времени - особенности сознания уровня экспансии; в традициях восточных культур явно прослеживается обращение к развитию механизмов аффективной пластичности. Узнавание этих черт в устойчивых формах культивируемого сообществом идеального мироощущения является одним из аргументов в пользу реконструированных нами уровней индивидуального сознания. — 183 —
|